# 第 03 条：创造与人类 (Creation and Humanity) --- ## 一、信仰宣言条文 (Confession of Faith) ### 创造 (Creation) 我们相信，起初上帝创造天地，万物都甚好。一切受造之物都彰显了上帝的主权旨意与精妙设计，但与造物主始终有别。宇宙属于上帝，祂以慈爱照料并喜悦维系着万有。受造界宣扬上帝的智慧与大能，呼召万民敬拜祂。 ### 人类 (Humanity) 人类作为上帝创造之工的巅峰，受造的原意是要与上帝建立相通团契，并在彼此互助的关系中生活。上帝照着自己的形象造男造女。造物主赋予人类治理并看顾受造界的使命，视之为神圣的托付，并赐予人顺服或悖逆祂的自由。因着亚当和夏娃蓄意的悖逆，罪进入了世界。结果，人性遭到扭曲，人类与上帝及受造界隔绝疏离。受造之物服在败坏的辖制之下。人类与一切受造之物同切望得享释放。 ### 新创造 (The New Creation) 罪恶、过犯与死亡终必不能得胜。上帝将要创造新天新地，在那里不再有邪恶、痛苦与死亡。这新创造的初熟征兆，已经显明在那些借着基督接受上帝赦免的人身上。在基督里，万有正在与上帝和好，并被重新创造。 #### 经文引证 (Scripture References) 创世记 1–3章；诗篇 8:6；19:1-6；24:1-2；89:11；95:5；104篇；箴言 8:22-31；以赛亚书 40:12-31；44:24；约翰福音 1:1-4, 10；17:5；罗马书 1:19-20；5:17, 21；6:4；8:18-25；哥林多前书 8:6；15:20-27；哥林多后书 3:18；4:6；5:16-19；加拉太书 3:28；6:15；以弗所书 1:4, 9-10；2:11-22；4:24；歌罗西书 1:15-17；希伯来书 11:3；启示录 4:8-11；21:1-5；22:13。 --- ## 二、神学研读注释 (Commentary) 本信仰条文的目的有二：首先，它旨在确立圣经关于上帝与受造宇宙之关系的教导；其次，它旨在就人类的起源、在受造界中的角色、当前的处境及其终极归宿作出清晰阐述。 ### 创造 (Creation) 第一段的目的，是回应现今社会中关于上帝与宇宙关系的几种普遍信念。一方面，宇宙源于偶然碰撞、地上生命乃盲目宿命之产物的观念，已被大众普遍接受为真理。人们在意识中不再将宇宙的存在与一位具有位格、满有慈爱、全能之上帝的有意且良善的作为联系在一起。在整个二十世纪，通常被称为进化论的达尔文主义（Darwinism），一直是推动这一思想转变的最强大力量。在其最通俗的表述中，该理论教导宇宙的存在与人类在地球上的出现，皆是一场由偶然巧合所启动的强大自然过程的产物。根据达尔文主义理论，宇宙形成的根本法则是随机性（randomness），而非一位满怀慈爱且具位格之上帝的心意。 另一方面，尤其是在“新纪元运动”（New Age movement）的影响下，相信存在着某种所有生命皆参与其中的“宇宙原力/普遍力量”，已成为一种流行风尚。根据这种世界观，人的生命并没有特殊的尊贵价值，人的个体性与独特性除了最终消融于这种非位格的生命力量之中外，别无其他归宿与目的。这一因新纪元运动以及《星球大战》（*Star Wars*）等电影而广为流传的观念，被称为泛神论（pantheism）。 由于我们身处一个对上帝与自然界之界限日益混淆的社会，教会宣告基督信仰与泛神论之间的根本区别就显得格外关键。泛神论主张上帝就是赋予宇宙生机的各种生命力量的总和。其推论是：如果物质宇宙不复存在，那么神明——或宇宙中被视为原始力量的存在——也将不复存在。然而，基督信仰教导我们，宇宙是暂时的（temporal）且附从偶存的（contingent）。换句话说，宇宙在时间上有起点，也有终点；它的存在完全仰赖上帝在历史中的介入以及祂持续不断的托住与维系。 泛神论与进化主义不仅影响我们如何看待宇宙和上帝，也深刻塑造了我们对人类的认知，以及对“何为人类”的定义。如果宇宙确实纯属偶然事故的产物，而人类不过是盲目进化过程的最终副产品，那么人的生命便毫无终极意义与价值可言。如此一来，每个人生存的目的就只能窄化为传递自身基因，以及为人类物种的演化作出贡献。一旦这一目的达成，个体的继续存在便不再具有任何必要性，除了为族群的基因存续效力之外，生命便再无更深层的目的。 这种进化主义以及新纪元意识形态的最终结局，实际上是在思想中彻底排除了圣经所启示的具有位格、道德属性且仁慈良善的上帝。在此，我们必须认清做出这种抉择所带来的严重后果。我们绝不可能在试图抹杀圣经所描绘的具位格之上帝的同时，还能保留对“人之本质与尊严”的合宜理解。若没有一个绝对的参照坐标，人类就根本无法理解人性和生存的根本特质。在缺乏这种基准的情况下，主观主义便成了界定人类与世界关系的唯一运作原则。人类于是成为自身的参照物；人类实际上将自己树立为宇宙的中心。这种哲学立场对整个伦理道德体系和人类各项事业带来了极其可怕的冲击。我们如何看待人的生命，以及如何应对诸如堕胎、安乐死、安宁缓和医疗（palliative care）、法律执行、国家本质等一系列伦理议题，完全取决于我们的参照坐标。没有上帝，我们注定会遗忘究竟是什么真正界定了人性，进而丧失行怜悯与慈悲的基石。 圣经教导我们，宇宙绝非某种随机、匿名或盲目的原始力量运作的后果。根据创世记中的创造记叙，宇宙是由一位具有位格、圣洁公义且充满怜悯的造物主所创造的；祂渴望与人类建立彼此相爱、互动相通的关系（创世记 1:1–2:1；诗篇 8:3-8；24:1-2；89:11；95:5；104:1-35；箴言 8:22-31；以赛亚书 40:12-31；约翰福音 1:1-4, 10；17:5；哥林多前书 8:6；歌罗西书 1:15-17；希伯来书 11:3；启示录 4:8-11）。 ### 人类 (Humanity) 圣经的记载极其强调人的生命的独特性与神圣性。根据圣经，人的生命拥有特殊的价值与尊严，因为男女皆是照着上帝的形象受造的（创世记 1:26-27；9:6）。这一最根本的特质表明，人类受召在受造界中代表上帝。在圣经时代，理想的君王或其代理人的显著特征，是对臣民怀有深切的爱，并以整个王国的福祉为最高关切。理想的君王绝不滥用权力去剥削臣民、使百姓陷入困苦；相反，他全力以赴在自己的国度中促进和平、繁荣与公义（诗篇 72篇）。作为上帝的代表，人类肩负着看顾上帝的受造物、并为了受造界所有现今与未来的居住者的福祉妥善管理世界的神圣责任。治理全地的使命，绝未给近代因技术发展而演变出的自私且短视的剥削掠夺提供合法借口。恰恰相反，人类作为上帝的代表，必须为是否智慧善用地球的资源而向上帝交账。 然而，上帝与人类之间这种宣告人类依上帝形象而造的特殊关系，并不能涵盖故事的全貌。普世皆公认人性中存在着某种错谬扭曲。尽管人类能够取得极其辉煌卓越的成就，但人类的历史和我们内心的省察却迫使我们承认：在人心最深处的隐秘角落，潜藏着某种扭曲与败坏（罗马书 3:9, 23；5:12；7:7-25；以弗所书 2:1-3）。根据圣经记载，这种人性深层扭曲的根源，正在于人类行使自由意志的能力（创世记 3:1-24；4:1-13）。 在此需要指出的是，人类堕落的故事固然极其悲惨，但它同时也强有力地肯定了上帝赋予人类自由意志的崇高价值。创世记第3章提醒我们，人类拥有做出重大抉择的能力，而这些抉择塑造着他们的未来。这彻底粉碎了千百年来影响人类历史的各种还原论与决定论（宿命论）哲学体系。星象并不能预先决定人类的性格与命运——不论是古代美索不达米亚人的占星迷信，还是今天许多当代人的盲从。男女的命运也绝非单单由遗传基因、家庭背景、社会学或心理学因素所绝对决定。甚至连污鬼邪灵也无法对人类的心灵施加绝对的主宰（马可福音 5:1-20）。堕落的记叙强有力地证实：人类有能力在善与恶之间行使自由意志，并由此影响甚至彻底改变自身的命运（创世记 2:16-17；约书亚记 22:5；24:14-15；箴言 2:1-5；罗马书 12:1-2）。然而正如经文所记载，人类决意悖逆上帝，结果导致人与上帝隔绝、与自我分裂，并与自然疏离。这种悖逆给人类带来了毁灭性的后果。死亡以及各种形态的痛苦，皆直接源于这种不愿信靠上帝的心态与作为（罗马书 5:12）。 ### 新创造 (The New Creation) 尽管人类当前的处境充满危难与困顿，圣经的记载却坚决宣告：悖逆及其对人类和受造界所造成的毁灭性影响绝非最终结局。上帝深爱世人，并且无条件地委身于祂起初的心意——即建立一群由甘心乐意永远爱祂、事奉祂的男女所构成的子民。上帝开辟了一条再造之路，来重修因人的悖逆而毁坏的万有。我们或许无法完全参透其中的奥秘，但上帝必须行作一件具有宇宙性规模的大工，来为人类成就救赎。上帝差遣祂自己的独生子受死在十字架上，好使我们能在最深刻的意义上与祂和好、与自我和好，并与受造界和好。圣经表明，这种和好的功效并非专为遥远的将来所保留。圣经反复宣告，上帝救赎大工的果效在现今这个时代就已经清晰可见并大有成效。这新创造的初熟征兆，已显明在那些借着耶稣基督接受上帝的邀请与祂和好的人身上（罗马书 5:17, 21；6:4；8:18-25；哥林多前书 15:20-27；哥林多后书 3:18；4:6；5:16-19；加拉太书 3:28；6:15；以弗所书 1:4, 9-10；2:11-22；4:24；歌罗西书 1:15-17；启示录 21:1-5）。 --- ## 三、教牧实践应用 (Pastoral Application) 生命中最基本的需求之一，就是明白我们从何而来、为何在此，以及将往何处去。信仰宣言第3条正是针对这些核心议题作出了回应。关于生命的起源、我们与环境的关系，以及上帝对其受造界逐步展开的计划，都属于此探讨的范畴。第3条为我们提供了一个清晰的圣经架构，使我们得以明白自己在宇宙中所处的角色与使命。 ### 圣经与科学 (Scripture and Science) 宣告上帝是宇宙的创造者，告诉了我们究竟从何而来。虽然许多人借助探索行星、恒星以及太空最遥远的深处来探寻物质宇宙和生命的起源，但圣经告诉我们：“起初，上帝创造天地”（创世记 1:1）。我们的宇宙绝非凭机缘偶然演变而来；我们并不是某种随机而混乱的意外产物。相反，我们是上帝精妙设计的一部分。上帝是我们生命的赐予者，我们唯独从祂得着存留。 国际知名天文学家、宇宙生命领域的权威罗伯特·贾斯特罗（Robert Jastrow）曾发表过如下著名评论： > “这已不再是再苦干一年、多研究十年、多一次精密测量或提出另一种理论的问题；就目前而言，科学似乎永远无法彻底揭开创造奥秘的面纱。对于那些靠着对理性力量的笃信而活的科学家来说，故事的结局就像一场噩梦。他们翻山越岭，攀登无知的高山；他们即将征服最高的山峰；当他们费尽全力翻过最后一块岩石时，迎候他们的却是一群早已在那里静坐了数个世纪的神学家。”（《上帝与天文学家》，第115–116页） 这就引出了神学与科学之间如何关联的问题。自伽利略时代以来，教会就一直在这一问题上竭力探索与角力。今天，我们对创造论与进化论之间的争辩都十分熟悉。有一种被称为“圣经创造论”（biblical creationism）的观点，旨在反击科学界的进化论。该观点试图从创世记的记叙中挖掘科学数据，却往往忽略了经文本身所蕴含的神学初衷。圣经确实教导上帝创造了天地，人类在上帝的受造物中独具地位；然而上帝究竟“如何”成就这一切，圣经并未详加说明。我们教会中的一些人认为圣经教导上帝是在不超过一万年前、于六个由24小时构成的自然日中创造了宇宙。另一些人则认为上帝完全可以使用更漫长的时间跨度，甚至包括融入现代科学某些发现的受造演进过程。在我们对待创造的具体观点上，应当允许存有差异，并在主里彼此尊重。将对创世记的某一种特定解经与科学发现直接对立起来，或者简单粗暴地将人贴上“圣经创造论者”或“进化无神论者”的标签，对教会的建造毫无益处。 一种更为有益的途径，是让圣经教导与科学探索彼此启发、相互对话。约翰·波尔金霍恩（John C. Polkinghorne）是剑桥大学的物理学家，既是一位享誉世界的著名科学家，又是英国圣公会的牧师。在他的《科学时代中的上帝信仰》（*Belief in God in an Age of Science*）一书中，波尔金霍恩阐述了一种因科学探索而得到坚固而非受到威胁的信仰。他既能坚定地宣告上帝是造物主，又能欣然接纳一种流动、灵活且向上帝护理（divine providence）敞开的宇宙科学观。波尔金霍恩将上帝创造宇宙的具体过程留给科学研究去探索。在他看来，受造界是一个值得探索的奥秘。我们在有关创造的讲道与教导中，必须审慎自守，只宣讲圣经明确启示的真理。圣经与科学绝非势不两立。 ### 上帝与受造界 (God and Creation) 后现代文化的一个显著趋势，是从机械论的宇宙观转向某种更具“属灵”色彩的宇宙观。诸如《星球大战》（*Star Wars*）与《狮子王》（*The Lion King*）之类的电影，模糊了上帝与自然界的本质界限。上帝被贬低为一种“非位格的生命原力”，抑或大自然被神化为永恒轮转的“生命之环”（生生不息）。这直接触及了敬拜的核心问题：大自然取代了上帝成为终极实在。其结果便是敬拜受造之物而不敬拜造物的主——保罗将这种行为归咎于人类的背逆（罗马书 1:25）。 对环境的过度执迷同样可能导致自然崇拜。为了纠正过去对生态环境的漠视，当代文化很容易走向另一个极端，即把大自然“灵性化”，赋予其神圣地位。这种情感极易演变成一种带有崇拜光环的敬意。人们宣称神圣实在就蕴藏在大自然本身之中，以致上帝与受造物之间的界限荡然无存。 这种立场之所以存在严重偏差，至少有两大原因：首先，脱离上帝而企图拯救大自然的努力是苍白空洞的。普天之下没有任何人比造物主上帝更深爱受造之物。任何真正的环保关怀，都必须植根于上帝对祂宇宙的慈爱与呵护。若以牺牲造物主为代价来膜拜受造界，实际上是摧毁了生态关怀的根本基石。其次，受造界本身完全明白自己对上帝的依附关系，并将荣耀归给作为宇宙创造者与维系者的上帝（诗篇 19:1-6；24:1-2；104篇）。我们作为上帝的受造物，理当紧随受造界的引领去敬拜独一真活上帝，而非膜拜大自然。 这对教会的崇拜生活也带来了牧养层面的启迪。我们应当鼓励在上帝所造的大自然中举行户外崇拜。教会营会、公园夏季崇拜以及户外洗礼，都能增进我们对上帝的赞美。然而，若有人主张“在大自然之美中经历上帝”可以替代信徒定期聚集敬拜，我们就必须严肃拷问：我们的敬拜焦点究竟何在？我们虽然欣赏上帝的创造，惊叹于上帝的奇妙作为，但我们的敬拜绝不能导向受造界，而必须单单归给造物的主宰。 ### 人类与受造界 (Humanity and Creation) 作为人类，我们应当如何与受造界相处？我们需要警惕并避免两种极端。 一种极端是将人类仅仅视为众多生命形态中的普通一种，认为人类并不比花草、树木或动物更具价值。试对比一下公众对拯救濒危动物物种的热情与对饥饿儿童困境的关注程度即可见一斑。曾有汽车保险杠贴纸写道：“拯救鲸鱼，鱼叉刺人。”对许多人来说，动物权益竟然变得比人权更为重要。 然而圣经明确教导，人类在上帝的一切造物中具有无可比拟的独特性。唯有人是按着上帝的形象受造的（创世记 1:26-27）。这一事实将我们与一切其他受造物截然区别开来。诗篇第8篇将人类的尊贵地位置于浩瀚宇宙以及栖息在地上的走兽、飞鸟和游鱼之中来阐述。上帝叫我们“比天使微小一点”（诗篇 8:5），并赐给我们远超其他生命的荣耀与尊贵为冠冕。尽管一切生命皆有其价值，但没有任何生命的价值能超越人的生命。如果有人对自己宠物的健康关切备至，却对同胞肢体的福祉漠不关心，这便是对人之生命价值的严重曲解。我们对人生命的信念，直接关乎诸如堕胎、安乐死以及基因研究等重大伦理议题（参见第14条“生命的神圣性”）。 我们需要避免的第二种极端，是认为人类凌驾于受造界之上的崇高地位，赋予了人随意支配甚至滥用受造物的特权。将治理全地的权柄扭曲为任意宰割、毁损和毁灭的特许状。某石油公司的一则广告曾宣称：“大自然固然顽强，但我们比它更强悍。”这种态度把地球当作纯粹可以买卖、剥削、虐待、消费并随意遗弃的商品。 近几十年来兴起的环保意识在很大程度上纠正了这种错误态度，但许多教会在这方面却往往滞后。例如，一项旨在调查人们对动物世界之态度的研究表明：一个人参加宗教崇拜聚会的频率越高，此人对自然界持专横或压迫态度的倾向反而越严重（Granberg-Michaelson, 2-3）。究其原因，何以致此？ 原因之一，可能是基督徒不愿被等同于激进极端环保主义者的政治诉求。另一个原因，则在于缺乏合乎圣经的健全未来观与末世观。人们往往会想：既然上帝将来要创造新天新地（彼得后书 3:11-13；启示录 21:1-5），那我们为何还要费心保护现今的环境呢？正如一首福音诗歌所唱：“这世界非我家，我不过是客旅。” 这种对受造界漫不经心、轻率随意的态度，忽视了两个核心真理：其一，上帝在基督里叫万有与祂和好的终极旨意，不仅包括人，也包括上帝的整个受造界及其中的各样造物（以弗所书 1:9-10；歌罗西书 1:19-20）。其二，基准于上帝对宇宙的复兴重塑蓝图，上帝托付给人照管受造界的使命从未中止（创世记 1:28；2:15；诗篇 8:6）。 圣经教导我们，承担生态环境责任是基督徒的神圣使命。在所有人当中，基督徒面对环境保护理应是最负责任的群体。何以见得？部分原因在于我们受召去关爱他人——例如积极应对污染威胁、推动可持续发展、关注全人类的生存危机等等。然而，承担环保责任的终极理由，在于基督徒深切明白与造物主建立个人关系的真义：是祂创造了我们，创造了世界，并深切顾惜祂所造的一切生灵与万象。如果我们深爱并敬畏我们的造物主，就必然会爱惜看顾祂的创造。这具体落实于在我们的家庭、职场和教会中，自觉努力节制消费、珍惜自然资源并积极推行废物循环回收。 ### 人类与创造力 (Humanity and Creativity) 上帝按着祂的形象创造了我们。祂在我们内心深处安置了建造、栽种、想象与创造的渴望。我们道德操守、性特质（sexuality）以及创造力的展现，都在映照着上帝的形象。尽管人的生命因堕落而受损有瑕，但依然充满着上帝所赋予的种种潜能与契机。 教会有责任也有契机去鼓励信徒充分发挥上帝所赐予的创造性恩赐。我们的堂会常以优秀的讲道人、教师和音乐家著称。但那些艺术家、诗人、木匠和厨师呢？在教会中，还有许多富有创造力的恩赐值得我们去尊崇与展现。手工艺博览会、戏剧与舞蹈表演、服饰展、美食集市以及花艺展示，都是彰显上帝丰富创造力的方式。 不仅如此，上帝造男造女，正是为了彰显祂的样式。这意味男女双方的恩赐都应当在各样服事领域中积极发挥与参与。上帝赐下属灵恩赐并不受性别限制。当弟兄或姊妹在发掘与运用其创造性恩赐上受到阻碍或压制时，上帝的形象便受到了亏损与扭曲。 上帝赋予我们自由，使我们能够以荣耀祂的方式发挥人类的创造力。当我们在上帝的世界中作为尽责的受造者、同心协力在富有创意的和谐中同工时，我们便切实彰显了上帝的形象。 --- ## 四、参考书目与文献导读 (Bibliography) - Granberg-Michaelson, Wesley, ed. *Tending the Garden: Essays on the Gospels and the Earth*（《看顾园子：福音与地球论文集》）. Grand Rapids: Eerdmans, 1987. - Jastrow, Robert. *God and the Astronomers*（《上帝与天文学家》）. New York: W.W. Norton & Company, Inc., 1978. - Polkinghorne, John. *Belief in God in an Age of Science*（《科学时代中的上帝信仰》）. Cambridge, MA: Yale University Press, 1998.