# 第 04 条：罪与邪恶 (Sin and Evil) ## 一、信仰宣言条文 (Confession of Faith) ### 罪及其后果 (Sin and Its Consequences) 我们坚信，起初人类顺从了诱惑者，堕落陷入罪中。自那时起，人人都违背上帝，选择犯罪，亏缺了上帝的荣耀。结果，罪与邪恶在世界上获得了立足点，破坏了上帝对受造秩序的心意，使人类与上帝疏离，并进而与受造界、彼此以及自身相隔绝。人类的有罪性导致肉体与属灵的死亡。因人人都犯了罪，所有人都面临与上帝永远的分离。 ### 执政与掌权之权势 (Principalities and Powers) 罪是一种奴役人类的权势。仇敌撒但企图统治受造界，利用罪以骄傲和自私来败坏人性。在罪中，人们离弃上帝，将关于上帝的真实变为虚谎，敬拜事奉受造之物，不事奉造物之主。罪使个人和群体陷入邪灵那执政与掌权者的捆绑之中。这些权势也通过政治、经济、社会、乃至宗教体制运作，引诱人远离圣洁、公平与公义。无论在言语、行为、思想还是态度上，全人类都在罪的辖制之下，靠自己绝无法胜过其权势。 #### 经文引证 (Scripture References) 创世记 3章；6:11-12；诗篇 14:1-3；36:1-4；52:1-7；58:1-5；82篇；以赛亚书 53:6；以西结书 16:49-50；阿摩司书 2:4-8；马可福音 7:20-23；约翰福音 8:34, 44；罗马书 1:21-32；3:9-18, 23；5:12-14, 18-19；6:23；加拉太书 5:19-21；以弗所书 2:1-3；6:12；彼得前书 5:8-9；约翰一书 1:8-10；启示录 12:9。 --- ## 二、神学研读注释 (Commentary) 罪与邪恶的真实性贯穿于整部圣经叙事之中，并且在我们自身的实际经验中清晰可见。我们对罪与邪恶的认识，植根并成长于旧约与新约圣经的见证之中。 ### 罪及其后果（旧约视角）(Sin and its Consequences [Old Testament]) 《创世记》关于创造与堕落的记载，为圣经中的罪恶观奠定了根基（创世记 1–3章）。上帝创造了世界，并宣告那是“好的”。然而，当亚当和夏娃顺从诱惑者、选择违背上帝的命令时，罪与邪恶便侵入了这一美好的受造界并使其败坏。因此，从圣经的一开始，罪与邪恶就是需要被解决的问题。这与关于邪恶的其他观点形成了鲜明对比，例如反映了《创世记》时代流行世界观的巴比伦创世神话。在巴比伦的神话解释中，世界是由一位被谋杀的神明身躯创造而成的，因此邪恶被视为本质性地交织在受造界肌理之中的一部分；邪恶与罪恶被看作是生命中必须忍受的既成事实，而非需要被解决的问题。 堕落的叙事同时表明，罪破坏了上帝对人际关系的心意。罪不仅导致上帝与人之间的疏离隔绝，还在人与人之间、两性之间、以及人类与受造界之间制造了隔阂与异化。罪的终极后果乃是死亡（创世记 2:17；罗马书 6:23）。罪所带来的疏离后果，要求一种以“和好”（reconciliation）为核心的解决方案（创世记 3章）。 此外，堕落的叙事也表明，罪的本质在于将自身伪装成令人渴慕的模样（创世记 3:6；哥林多后书 11:13-15）。然而其结果却是，罪损毁了人类里面上帝的形象。人性的每一个层面都遭到了罪的浸染与破坏。没有任何单一层面——无论是理性、性欲还是肉体本身——应当被指认为罪性的首要载体（创世记 3:14-19；罗马书 1:21-32）。既然每一个层面都受到了影响，人类没有任何机能（如理性或良心）能够提供一个未受扭曲的、通往上帝的联络点。罪所带来的全面堕落与败坏（depravity），要求一种必须由上帝主动发起救赎的解决方案。 以色列民在旷野漂流的记载，描述了他们屡次陷入反叛上帝的罪咎之中；他们被称为悖逆、硬着颈项的百姓。这一问题的实质，在于否定耶和华的权威。他们要么选择以公开的不顺服直接对抗上帝的权柄，要么选择以发怨言和抱怨间接削弱上帝的权威（申命记 1:26-27；诗篇 78:8, 17-20, 40-42, 56-57）。这种叛乱激起了耶和华的烈怒，导致对个人以及对全体百姓的定罪与刑罚。解决这种叛乱悖逆问题的途径，一方面在于摩西屡次向上帝代求赦免之恩，另一方面在于百姓重新立志顺服耶和华的权柄（申命记 9:6–10:13）。 今天的人类仍然不断面临着借由否定上帝的终极权威来反叛上帝的诱惑。例如，所谓的现代世界观倾向于将自主的人类理性置于上帝的权威之上；而后现代世界观则倾向于消解任何形式的终极权威，包括上帝统治我们生命的权柄。后现代观点在摆脱一切顺服的“解放”幌子下，诱使人们陷入背叛上帝的罪中。 在旧约中，上帝主动与以色列民立约，以建立与他们的圣约关系。该圣约勾勒出了上帝降临之国度中公平与公义的异象。对上帝的忠诚意味着遵行律法，其中涵盖了宗教、社会与道德层面的规范。在一个层面上，“罪”（sin）或“过犯”（transgression）意味着“偏离目标”（未中靶心），或未能达到律法的客观标准。无论是蓄意的叛逆还是无意的越轨违律，都会招致来自上帝的定罪。罪所招致的定罪后果，需要一种赦免的解决方案，而上帝在旧约中借着献祭制度提供了这赦罪之途。 然而，罪绝非仅仅局限于个人对耶和华或某一特定律法条文的不顺服。贯穿整个历史书和先知书，我们看到以色列作为一个建制民族，其罪行主要体现为拜偶像。拜偶像意味着以色列背弃了与耶和华的圣约关系，离弃上帝，转而接纳异邦诸神以及这些神明所代表的宗教、社会与道德模式。因此，罪涉及对耶和华之约的集体背弃，进而导致对不义体制的卷入与认同。因着他们群体的共同抉择，耶和华便将以色列交在那些列强的权势之下，任由列强征服并蹂躏他们。罪所导致的奴役后果，要求一种以“释放”（liberation）为核心的解决方案。在旧约中，上帝借着兴起士师或拯救者来释放百姓，并向他们施恩赐下更新的立约关系，从而将他们从奴役他们的权势中拯救出来（士师记 2:11-19；但以理书 9章）。 旧约的圣约神学教导，上帝将在历史之中对付邪恶。换言之，上帝将借着兴起一个公义的民族和一位公义的君王来解决邪恶的问题。然而到了新约时代，以色列内部有些人认为，现今的世界已被撒但、死亡和邪恶势力败坏得如此深重，以至于唯有上帝从历史之外施行直接而根本性的超然干预，才能彻底解决罪与邪恶的问题。 ### 执政与掌权之权势（新约视角）(Powers and Principalities [New Testament]) 罪是一种权势。使徒保罗明确区分了“诸般具体的罪行”（sins）与“罪本身的权势”（sin）。他将罪描绘为统摄这现今世代的君王，奴役着除耶稣之外的所有受造物和全人类，并将他们置于死亡的权势之下（罗马书 3:9-12；6:6, 12-23；以弗所书 2:1-3；6:11-12）。罪如同一座巨大的磁场，将所有受造物都卷入其强大的引力场之中；人类的任何尝试，哪怕是遵循上帝所启示的宝贵律法，都无法打破这种引力，也无法拯救那些被其紧紧辖制的人（罗马书 3:20；7:5-25；加拉太书 2:16）。 亚当的犯罪行径使罪的权势得以侵入世界，并随之将除耶稣之外的所有人都拉入其统治之中（罗马书 5:12-21）。对于原罪的这种理解，必须与对人类自身责任的强调保持平衡。除耶稣之外，所有人都借着具体的罪恶行径，主动选择屈从于罪的权势；因为世人都犯了罪（罗马书 3:23）。人们往往正是在追逐声望、权力和世俗安全感的过程中，选择背离上帝，容让罪的权势在他们的生命中牢牢立足。 对观福音将邪恶的权势描绘为具象化在污鬼身上的力量，这些污鬼对人的肉体与道德施加着极大的影响力。这群污鬼的首领被称为撒但、魔鬼或别西卜（马太福音 12:24-29）。在旷野中，耶稣以圣经真理质问并抵挡了撒但；在祂的公职事奉中，耶稣直面并赶逐污鬼，并且赐给祂的门徒同样的权柄去行这事。 保罗使用了“执政的与掌权的”（powers and principalities）这类用语。尽管这些权势起初并非必然是邪恶的，但它们却能够沦为上帝的仇敌，从而败坏并奴役人类（哥林多前书 15:24-25；以弗所书 6:12）。群体、国家和体制结构都极易受到鬼魔势力的侵蚀与操控。诸如政府、军队、经济体系、教育或宗教机构、家庭系统，以及由阶级、种族、性别或国籍所决定的结构，都可能煽动人们去行那些他们在个人层面上绝不会主动选择的恶事。此类体制所行使的集体性、持久性力量，其破坏力远远超过支持或顺从这些体制的所有个体力量之总和。 从圣经的开篇直至终局，罪及其后果都得到了详尽的描述与阐发。罪是一个极其严峻的根本问题，它所产生的大恶果为：疏离（alienation）、败坏（depravity）、定罪（condemnation）以及奴役（enslavement）。 尽管上帝在整部旧约中提供了对付罪的途径，但上帝解决罪之问题的终极方案，乃是将基督差入人类历史之中。通过耶稣完全顺服的生命、受死与复活，祂彻底粉碎了罪与死亡的权势。在基督里，上帝兴起了一位大能远胜于罪恶的救主，祂能够将上帝的子民从屈从于罪之主权的奴役中释放出来。上帝主动施恩，借着基督赐下了赦免、和好与复兴。 尽管罪的权势已被击碎，人类却依然经历着罪与邪恶的余波与影响。我们热切期盼上帝借着基督的最终得胜对这个世界施行彻底的终极干预，从而使罪的问题得到根本性、永恒性的彻底解决。 ### 研读注释参考书目 (Commentary Bibliography) - 《门诺视角下的信仰宣言》（*Confession of Faith in a Mennonite Perspective*）. 门诺会总会执行委员会与门诺教会总委员会（General Board of the General Conference Mennonite Church and the Mennonite Church General Board）. Scottdale, PA: Herald Press, 1995. - 托马斯·芬格（Finger, Thomas N.）著，《基督教神学：末世论视角》（*Christian Theology: An Eschatological Approach*），共2卷。Scottdale, PA: Herald Press, 1985, 1989. - 约翰·托斯（Toews, John E.）著，《罗马书》（*Romans*），信徒教会圣经注释系列（Believers Church Bible Commentary）。Scottdale, PA: Herald Press, 2004. - 沃尔特·温克（Wink, Walter）著，《与权势交锋：在支配的世界中辨识与抗争》（*Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World of Domination*）。Minneapolis: Fortress Press, 1992. --- ## 三、教牧实践应用 (Pastoral Application) 在教会中，我们坚信“罪”是一个必须参照上帝以及上帝对受造界的旨意才能被正确理解的概念。它绝非仅仅是一个用来描述某种社会公序良俗所认为之“不对”的道德术语。例如，当店主欺诈顾客时，这不仅是违法，更是一种对顾客和对上帝的失信与不忠。罪是指任何令上帝不悦的行为、思想、欲望、情感、言语或举动，或是当这些应当存在时却麻木缺失的失职与亏缺（the absence of these）。 ### 罪及其后果 (Sin and Its Consequences) 上帝绝非毫无由头地受到冒犯。上帝主动与人类立约，这一契约确立了上帝与人之间的关系。在这一圣约关系中行事端正，就会带来“平安”（*shalom*）——这是旧约先知所阐述的一个核心概念，将上帝、人类以及全体受造物在公义、丰盛与和平中紧密编织在一起。贯穿整部圣经，上帝清晰勾勒出对圣约关系的期望，这些期望推动着祂赐予受造界“平安”的宏伟计划。 在教会里，我们借着敬拜常常提醒自己上帝是谁。属灵领袖也必须认真承担起教导和提醒教会何为上帝所喜悦、何为上帝所憎恶的重任。北美社会正逐渐远离关于是非对错的具象界定，转而走向以相对主义和“宽容”来定义道德。在当今社会的许多人看来，道德上的包容宽容成了唯一的“善”，而道德上的不妥协与不宽容则成了唯一的“恶”。在这种文化处境中，教会更有意识、更坚定地教导圣经中的罪恶观，显得愈发至关重要。 有时，牧者在对罪进行明确教导时显得犹豫不决，这是因为过去曾存在对这类教导的滥用。在门诺弟兄会的历史上，某些教会曾用超越圣经明确界定的清单来定义罪，禁止诸如跳舞、玩扑克牌、购买保险或与其他宗派信徒通婚等活动。耶稣曾对律法主义式的定罪提出警戒，祂指出污秽人的不是外在的活动，而是从人心里发出的东西。在牢记这一告诫的同时，教会依然必须就究竟何为罪提供具体而明确的教导。 在上帝子民的历史中，对罪的界定在塑造上帝跟随者的品格方面发挥了重要作用。在旧约中，十诫的清单扮演着核心角色，以高度浓缩的形式描述了与上帝保持圣约关系所应有的行为规范。在新约中，早期教会（使徒行传 15:28-29）和使徒保罗（以弗所书 4:25–5:20；帖撒罗尼迦前书 4:3-6）也用具体的罪恶清单，来教导那些具有异教背景的初信基督徒。到了公元十三世纪左右，教会教导“七宗致命的罪”（七宗罪）对属灵生命的成长是致命的阻碍：骄傲、贪婪、情欲、愤怒、暴食、嫉妒与懒惰。 ### 罪的个人层面 (Personal Dimension of Sin) 在坚定地教导关于罪的真理的同时，牧者在教牧辅导中也需要细心辨识每个人的具体处境。例如，对于许多属灵领袖和其他手握权柄的人而言，骄傲是罪的一种常见且危险的表现。然而，解放神学家提醒我们，骄傲往往是压迫者群体的特征性罪恶。这些压迫者群体往往假定骄傲是所有人犯罪的根源，并常常警告被压迫者也要警惕骄傲的陷阱。然而在现实中，情况可能恰恰相反：许多受压迫者犯罪的根源可能根本不是骄傲，而是消极被动和自轻自贱（自我贬抑）的态度。为了战胜罪恶，受压迫者需要建立一种健康的尊严感（健全的自尊），而不是被教导去把这种自我肯定当作罪来认罪悔改。 有些人来到教会时对罪的认识十分肤浅，但另一些人来到教会时却背负着沉重的内疚感。任何高度重视门徒训练与伦理生活的教会，其会友中都必然会有人因觉得自己未能达到标准而深陷负罪感的重压之中。在以教牧心肠关怀这些人时，至关重要的是要认识到：并非所有的内疚都是坏事。内疚感可以成为蒙恩之道（a means of grace），是圣灵在人心中使人为罪责备自己、并引导人走向真正回转的工作。 虚假的负罪感（false guilt）则产生于当一个人已经真心悔改，却无法接纳赦免或无法饶恕自己之时。心灵深处的创伤和破裂的关系往往极其深重，带来终生的负面影响。走向饶恕与接纳赦免的历程既非自动发生，亦非一蹴而就。教会必须耐心地陪伴那些在饶恕他人与接受赦免中苦苦挣扎的人，以“完全的赦免乃是上帝的心意、且是真实可期的盼望”来激励他们。越来越多的牧者正将那些寻求上帝赦免与释放的信徒转介给专业的基督徒心理辅导员，由他们提供更为深入、长期的辅导支持。 教会应当树立榜样，鼓励信徒操练每日个人的认罪悔改并领受赦免的属灵纪律。在崇拜聚会中，许多堂会将牧祷中的一段静默个人认罪时间纳入礼程，随后进行感恩，并庄严宣告领受从上帝而来的赦免。 ### 罪的社会与教会层面 (Social Dimension of Sin) 在教会中，我们坚信一个肢体的罪会影响整个会众的属灵健康。作为基督身体的一员，意味着我们要反抗当下文化中盛行的极端个人主义，承担起责任，以爱心彼此提醒我们所察觉到的罪。教牧辅导、查经班以及关怀小组，能够为那些在挣扎中寻求活出基督徒自由生命的人提供持续不断的支持。 因为罪是对圣约关系的破坏，所以罪的后果必然蔓延到犯罪者个人之外。当一种关系遭到践踏与破坏时，单凭个人的内心悔改往往并不足以恢复这一关系。教会还必须积极促成人与人之间的实际和好。 主餐（圣餐）的礼仪操练强调，彼此饶恕必须成为所有基督徒人际关系的常态组成部分。领受圣餐的邀请着重表明：唯有那些与上帝、并与彼此保持合宜正常关系的人方可领受。教会有责任教导信徒：如果会友得罪了他人，却尚未寻求饶恕与和好，就应当在圣餐面前自律暂停领受，直到他们向受亏损的肢体认错并恳求饶恕为止。 耶稣在《马太福音》18章中关于教会纪律的教导，不仅将修复关系的责任放在过犯者身上，也同样放在了受伤害者的身上。福音吩咐我们要向所有当事方显出爱心。我们向受害者表达爱，是通过积极支持那些在面对不愿听劝的冒犯者时感到软弱无力的人；我们向过犯者表达爱，则是通过将过犯的知情范围严格限制在致力于协助促成真正悔改的个人或小组之内。正是基于这些饶恕与挽回的原则，教会常常会邀请受过专业训练的基督徒调解员来协助化解错综复杂的矛盾冲突。 若是信徒公开犯下明显的过错，新约圣经表明公开对质与劝诫是合宜且有序的。在《加拉太书》第2章中，保罗当众责备了彼得，因为彼得的过失是公开的。如果一个人在全教会公开劝勉之后仍然顽固拒绝悔改，就要将他逐出教会的团契相交，以此促使该人反省并重新审视自己的立场。教会必须极其庄重地对待这种属灵辨识。上帝赐予作为圣约共同体的教会极其重大的角色，去实践并落实赦免：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音 18:18）。当教会在圣灵的大能中聚集、辨识罪的赦免与否时，上帝就在他们中间，并且必成就他们同心辨识的结果。 ### 在世上的生活 (Life in the World) 在一个不按上帝所立圣约关系生活的世俗世界中，基督徒频繁遭遇那些行事犯罪之人。诗篇中的许多篇章，正是那些感到自己遭受深重冤屈与伤害之人的呼求与哀鸣。圣经劝勉上帝的子民要信靠上帝的护佑，切不可自己伸冤复仇。 面对世上的罪恶，教会同时宣讲从罪恶奴役权势中得释放的信息。在一个将基因倾向、成瘾症、受害者境遇以及跨国企业结构视为凌驾于人类个体意志之上的权势的社会中，福音的好消息正是以“释放”的形式临到的。基督徒有责任将脱离罪恶捆绑的释放带到教会围墙之外。例如，一些堂会针对战争发起公开的和平示威；另一些堂会则致力于推动促进社会公义的政治法案；还有一些堂会与那些需要帮助战胜成瘾问题的人开展长期的一对一服事。借着基督在教会中的工作，上帝亲自介入并回应那些绝望与无助的处境。 耶稣释放人脱离罪之权势的信息，与耶稣释放人脱离控制他们的邪灵权势的信息是紧密相连、相辅相成的。耶稣把鬼从人身上赶出去，并赐给门徒赶鬼的权柄。当门徒无法赶出污鬼时，耶稣指示他们应当祷告禁食。在当今教会中，为人赶鬼的服事依然有其合法的地位——然而，必须极其谨慎小心。 今天，在论及魔鬼的问题上，人们很容易走向两个极端之一。第一个极端是彻底否定具有位格特征的邪恶势力的存在。这种立场的危险在于： > “如果我们把邪恶视为非位格性的力量，我们很可能会低估行为模式、意识形态和制度架构对生命所施加的辖制深度。人们可能仅仅把这些力量看作是可以被抵挡或抗拒的压力，却在为时已晚时才发现，自己正被一种他们根本无力挣脱的意志（意图性权势）所裹挟前行。”（托马斯·芬格，《基督教神学：末世论视角》，卷2，第163页） 第二个极端则认为魔鬼无处不在，或者以为所有的问题都是由这些具有位格的邪恶势力引起的，并认为奉基督之名赶鬼是解决这些罪恶的唯一良方。这种立场的弊端在于付诸实践时会造成极大伤害。我们所犯的许多罪，实际上是由于上帝所赐的美好特质失去了平衡所致。例如，对按上帝形象受造之自我的健康看待，可能会失衡而演变成骄傲；对上帝所赐性礼物的健康欣赏，可能会扭曲而演变成色欲。若缺乏真正的属灵辨识力，盲目指认并驱逐所谓的魔鬼，可能会摧残摧毁一个人人格中上帝所赐予的健康特质。通常而言，上帝施行释放的途径，并非赶鬼所暗示的那种立竿见影的速成方案，而是借着信徒接纳赦免、遵行圣经关于长久门徒训练的法则，从而让圣灵潜移默化地塑造我们的生命，归荣耀给上帝。 面对罪恶的残酷现实，福音的喜讯在于：耶稣借着赦免与释放带来了活泼的盼望。教会所面临的挑战，乃是不断领受并在实际生活中践行这种赦免与释放，以此在今日的地上彰显并代表上帝的国度。 ## 四、参考书目与文献导读 (Bibliography) - 托马斯·芬格（Finger, Thomas N.）著，《基督教神学：末世论视角》（*Christian Theology: An Eschatological Approach*），共2卷。Scottdale, PA: Herald Press, 1985, 1989. - 小科尼利厄斯·普兰廷加（Plantinga, Cornelius Jr.）著，《原本不该如此：罪的短篇论集》（*A Breviary of Sin: Not the Way It’s Supposed to Be*）。Grand Rapids: Eerdmans, 1996.