# 第 05 条：救恩 (Salvation)

## 一、信仰宣言条文 (Confession of Faith)

### 上帝的主动（God’s Initiative）
我们坚信，在一个被罪恶辖制的世界中，上帝正在动工施行拯救与医治、救赎与恢复。从起初开始，上帝的心意就是要为自己拣选造就一群子民，居住在他们中间并赐福给他们。受造界与全人类若非藉着上帝的慈爱与恩典，就绝无得救的指望。上帝的慈爱在耶稣基督的生、死与复活中得到了完全的彰显。

### 上帝的计划（God’s Plan）
纵观历史，上帝施行大能作为，拯救人脱离捆绑，并吸引他们进入立约的关系中。上帝藉着先知预备救恩的道路，直到最终藉着耶稣赎罪的宝血使世人与祂自己和好。当人们信靠基督时，他们是本乎恩、因着信得救，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的恩典礼物。上帝赦免他们，拯救他们脱离罪的捆绑，使他们在基督里成为新造的人，藉着圣灵赐给他们能力，并印证他们承受永生。当罪与死亡最终被彻底废除，得赎之民被招聚在新天新地之中时，上帝就彻底成全了祂的救赎计划。

### 人的回应（Humanity’s Response）
耶稣虽然进入了一个被罪恶统治的世界，祂却没有顺服罪的诱惑，反而粉碎了罪的权势。藉着祂顺服的一生、十字架上的受死以及荣耀的复活，基督战胜了撒但以及罪与死的权势，为全人类开辟了一条跟随祂的道路。在圣灵的光照和责备之下，人们离弃罪恶，将生命交托给上帝，承认耶稣基督为主，并加入上帝的家。凡接待基督的人都得以重生，与上帝相和，并蒙召彼此相爱，与邻舍和睦相处。那些蒙上帝拯救的人不再为自己而活，因为他们已经从罪中得以释放，并蒙召过圣洁新生的生活。

#### 经文引证 (Scripture References)
出埃及记 6:1-8；15:2；20:2；诗篇 68:19-20；以赛亚书 43:1；马太福音 4:1-11；马可福音 10:45；约翰福音 1:12；3:1-21；13:34-35；16:8-11；罗马书 3:24-26；5:8, 12-21；8:18-25；10:9-10；哥林多前书 1:18；哥林多后书 5:14-21；以弗所书 1:5-10, 13-14；2:8-9；歌罗西书 1:13-14；2:15；希伯来书 2:14-18；4:12；5:7-9；9:15-28；11:6；约翰一书 4:7-11；启示录 5:9-10；21:1-4。

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## 二、神学研读注释 (Commentary)

“救恩”（Salvation）是用来描述上帝针对人类及受造万物迫切绝望之需求所展开的计划与行动中最具涵盖性、最丰满的词汇。圣经自人类始祖犯罪堕落开始，便记载并阐明了这些困境。在当今的世界中，我们依然看到人类与上帝疏离、彼此疏离、与受造同伴及整个自然界疏离，甚至与自己内心疏离。正如罪具有个人性、群体性与宇宙性的维度，上帝的救恩同样针对上帝起初的旨意中后来遭受破坏的每一个领域。

### 救恩的“脱离”与“进入”（Salvation From and Salvation To）

上帝拯救人脱离身体与物质的威胁（申命记 26:5-9；马太福音 8:25），脱离疾病与肉身的病痛（出埃及记 15:26；诗篇 103:3；马可福音 5:28, 34；雅各书 5:15），并脱离属灵的危险，例如上帝的忿怒（罗马书 5:9-10）、撒但的权柄（使徒行传 26:18；以弗所书 6:11）以及污鬼魔鬼的压制（路加福音 8:36）。

然而，新约圣经对“救恩/拯救”最普遍的用法是与“罪”相关；事实上，耶稣得名正是因为祂要“将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音 1:21）。上帝的子民得蒙拯救，脱离罪的刑罚（路加福音 7:48-50）、罪的权势（罗马书 6:12-14）以及罪的捆绑行径（约翰一书 3:9-10）。非常值得注意的是，新约圣经作者在描述脱离疾病和被鬼附等景况的“得医治/得解救”时，所使用的希腊文词汇（如 *sozo*）往往与描述脱离罪恶的“得救”完全相同（例如路加福音 7:50；8:48）。

圣经用三个主要意象来描绘救恩所导向的目标：
1. **释放或自由（Liberation / Liberty）**：对于从前受压迫的人而言，重获自由使他们能够藉着彼此相爱与服侍来成全律法（加拉太书 5:1, 13-14）。
2. **健康与整全（Health and Wholeness）**：上帝所赐自由的一个核心部分涉及全人的健康与健全，耶稣在这些方面的服事正是明证（马可福音 2:17）。
3. **“和平/平安”（Shalom，沙龙）**：这一词汇尤见于先知书中，用于描绘一个和平与公义的社会；在那里，人们和谐共处，“这国不举刀攻击那国”（以赛亚书 2:2-4；亦参 9:6-7；32:15-18；弥迦书 4:1-4；撒迦利亚书 2:6-12）。

### 在基督里的救恩（Salvation in Christ）

基督是上帝所差来的真正救主（使徒行传 13:23），新约圣经将救恩描述为与祂的联合（union with Him）。信徒是在“基督里”，因此是新造的人（哥林多后书 5:17）。基督被描绘为真葡萄树，信徒则是枝子（约翰福音 15:1-10）。基督被描述为建筑物的房角石（以弗所书 2:21-22），也是身体的头（以弗所书 5:23）。不仅如此，“基督在你们心里”成了有荣耀的盼望（歌罗西书 1:27），保罗亦能说：“现在的我已经不再活着，乃是基督在我里面活着”（加拉太书 2:20）。

从上述这一切可以清楚看出，上帝的救恩是整全的（holistic），涵盖了上帝起初为整个受造界所定的一切旨意，包括后来失落或遭到毁坏的部分。救恩既涵括物质层面的需要（照顾患病者、饥饿者、赤身露体者），也涵括属灵层面的关怀（马可福音 2:1-12）。耶稣在世上的事工充分展示了这一救恩维度的宽广（路加福音 4:18-21；马太福音 11:4-6），祂同样呼召跟随祂的人在生命中活出并体现这种整全的救恩（马太福音 10:5-8；路加福音 14:2-14）。

### 本乎恩因着信领受救恩（Receiving Salvation by Grace through Faith）

上帝在救恩中的主动作为，是由祂测不透的大爱所驱动的（约翰一书 4:7-11）。“恩典”（grace）一词用于描述一个奇妙的客观事实：上帝并非因着人的任何行为或功德，而是白白地拯救那些愿意悔改的人；悔改意味着从罪中彻底回转并归向上帝（使徒行传 2:38；以弗所书 2:8-9）。悔改包含对自己过去的生命与行为产生全新的认识与态度，坚决拒绝信靠除基督（作为独一救主与生命之主）以外的任何事物或任何人，并且立志活出顺服基督的新生活。

接受上帝所赐的救恩礼物被描述为“重生”（约翰福音 3:1-21；彼得前书 1:3, 23），发生在个人出于自愿、凭着信心领受之时。不论一个人是在信仰群体中潜移默化地受熏陶成长，还是经历了危机式的剧烈归信体验，真实的信心都不可或缺地包含以下要素：
- 认同并持守一套基本的信仰真理（约翰福音 20:31；提摩太后书 3:14-15）；
- 将完全的信靠交托于基督及基督的作为（罗马书 4:18-25；加拉太书 5:2-11）；
- 活出反映这种信仰与交托的实际行动（雅各书 2:14-26）。

基督吩咐，凡作门徒的都应当受洗（马太福音 28:18-20）。门诺弟兄会理解洗礼是公开表明与基督及祂的身体认同，并且是领受上帝洁净罪恶与所赐圣灵恩赐的象征性行动。我们不行婴孩洗礼，因为婴孩尚无法在明辨知情的情况下自主选择信靠基督、弃绝世界与撒但。

上帝的恩典不仅接纳信徒与信仰群体，更装备他们（腓立比书 2:13）并更新改变他们（哥林多后书 3:18），使他们能够像上帝接纳并服事他们那样去接纳与服事他人。作门徒的生命不仅是对上帝救恩的回应，更构成了将那救恩“作成/活出”（working out）的过程（腓立比书 2:12）。圣经同样劝勉我们绝不可“忽略”这么大的救恩（希伯来书 2:3），而必须“坚守”所领受的道（哥林多前书 15:2）。信徒在洗礼中与基督一同受死，好叫基督怎样复活，信徒也照样能“在生命的新样中行事为人”（罗马书 6:4）。

### 救恩涵盖过去、现在与将来（Salvation Involves Past, Present, and Future）

圣经从过去、现在与将来三个维度来描述救恩。过去的、客观的维度藉着以下意象展现出来：
- **救赎**（申命记 13:5；马可福音 10:45）；
- **称义**（以赛亚书 43:25；罗马书 8:1）；
- **收纳/得儿子的名分**（出埃及记 4:22；何西阿书 11:1；加拉太书 4:5-7）；
- **和好**（歌罗西书 1:21；哥林多后书 5:19）。

这些意象既用于描述每个信徒与上帝之间的个人关系，同时也（特别是“收纳”与“和好”）反映了救恩对于上帝的子民所具有的群体与社群含义。救恩意味着我们正在成为一家人（希伯来书 13:1；提摩太前书 5:1）、一个身体（哥林多前书 12:12-31）和一座圣殿建筑（以弗所书 2:20-22；彼得前书 2:4-6）。我们拆毁了彼此之间隔断的冤仇之墙，彼此和好（以弗所书 2:14-16；加拉太书 3:27-28）。

这种群体维度是救恩在现今持续不断之特质的重要层面（使徒行传 2:47），也是再洗礼派（Anabaptists）在救恩论上一贯强调的重点。耶稣的教导使用了重生（约翰福音 3:3-7；彼得前书 1:23）与新约（路加福音 22:20；哥林多后书 3:6；耶利米书 31:33）的意象。诗人谈到了内心持续被洁净的过程（诗篇 51:10）。这种成圣的经历也被描述为“新人”——脱去旧人、穿上新人（以弗所书 4:23-24），并且心意更新而变化（罗马书 12:1-2）。藉着圣灵的大能，信徒应当作为耶稣的门徒行事与世人有别（加拉太书 5:25），使真实的信心藉着外在的行为彰显出来（约翰一书 3:9；雅各书 2:24）。

在将来的时刻，上帝将终结这个世代，并彻底击败撒但与死亡（启示录 20:10；哥林多前书 15:26）。因此，上帝完全的救恩乃是一个将来的盼望（路加福音 21:28；罗马书 13:11；帖撒罗尼迦前书 5:8-9）。尽管患难可能会临到，“唯有忍耐到底的，必然得救”（马太福音 10:22；24:13）。

展望未来，也提醒我们注意救恩的宇宙性维度，届时上帝将带来新天新地（以赛亚书 65:17-25；彼得后书 3:13；启示录 3:12；21:2, 10）。圣经告诉我们，一切受造物的目的都在于荣耀上帝（诗篇 19:1；69:34）。耶稣虽然宣告人类比飞鸟和百合花贵重得多（马太福音 6:26-30），但祂也回应了全本圣经的共同见证：上帝同样眷顾关怀这些受造之物（创世记 9:1-10, 12, 15, 17；约拿书 4:11；何西阿书 2:18）。整个宇宙受造界现今虽然“一同叹息、劳苦”，但终有一日将脱离败坏的辖制，进入上帝儿女自由的荣耀（罗马书 8:20-21；以赛亚书 11:6, 9）。

总而言之，救恩涵盖了神已经成就的事、上帝正在动工的事，以及上帝最终将要成就的丰盛圆满。

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## 三、教牧实践应用 (Pastoral Application)

救恩位于基督徒生命经验的核心。福音呼召人得蒙拯救——从罪恶的奴役中脱离，进入藉着耶稣基督的死与复活而带来的自由。救恩始于脱离罪恶奴役的救赎，并包含被收纳为上帝儿女的身份，因为信徒藉着重生进入了上帝的家中。然而，脱离过去的罪仅仅是起点。救恩在现今持续进行，因为得蒙救赎的上帝的儿女正活出由那份自由所带来的崭新生命。得赎之人已经成圣——在现今被分别出来为上帝所用。将来的救恩则包括在新天新地中承受永恒生命的应许。救恩的宇宙性维度提醒我们，一切受造物都将分享上帝拯救作为的美好果实。我们对救恩的理解，不仅影响个人对福音的回应，也影响教会参与上帝更为宏大的救赎旨意。

### 赎罪模式（Atonement）

“赎罪”是一个代表上帝藉着基督成就救恩的词汇。历代基督徒曾持守过若干种不同的赎罪模式（models of the atonement）：

1. **司法代赎模式（Legal Substitution Model / 刑罚代赎论）**：这可能是新教徒中最普遍的观点，着重于基督的受死作为代替全人类应得刑罚的代赎。它强调了一个核心真理：我们靠自己绝无法成就救恩。
2. **道德感化模式（Moral Influence Model）**：该模式描述了当人们在基督的受死中认识到上帝是何等深爱他们时，人对上帝的态度所发生的心意改变。上帝在基督里主动向我们彰显这份大爱，从而打破了上帝与人之间互不信任的藩篱。
3. **榜样模式（Example Model）**：该模式将焦点放在基督的生平与教导上。虽然这一模式正确地强调了耶稣教导并树立了我们在讨上帝喜悦上所当作的榜样，但在历史上，它常常与否认基督神性的神学立场相纠缠。在这个意义上，它未能充分认识到人类罪孽的深重，以及在信心生活中完全依靠圣灵的绝对必要性。
4. **戏剧模式或“基督得胜者”模式（Dramatic or Christ-as-Victor Model / Christus Victor）**：这是历史上最早出现的模式，描绘了一幕耶稣战胜撒但、释放被掳人类的得胜史诗。该模式的一个延伸强调：人类蒙基督征召，参与到上帝与奴役人类的邪恶权势之间持续进行的属灵争战中。上帝的子民参与在这场持续的争战中，因此他们的生命也面对死亡的威胁，而这正是战胜邪恶权势的得胜途径。

一个人所采纳的赎罪模式，往往会塑造其对救恩的理解以及基督徒生活的方式。关键在于必须根据圣经的全备旨意来平衡这些模式。例如，司法代赎模式在与基督呼召人作门徒的联系上着墨甚少，甚至可能暗示作门徒是可有可无的选项。然而，耶稣明确告诉我们，唯独遵行天父旨意的人才能进天国（马太福音 7:21）。早期再洗礼派先驱虽然也采用某种形式的代赎模式，但他们同样广泛使用其他模式，例如“基督得胜者”模式。不论采用何种模式，他们始终强调：基督的生平与教导显明了基督徒必须如何切实地有份于上帝的恩典。

### 个人与群体的信心（Personal and Corporate Faith）

信心具有个人性，但绝非个人主义；人们在与他人及社会结构错综复杂的关系网络中找到自己的身份认同。藉着圣灵的恩赐，上帝通过他人来服事祂的子民。上帝救赎工作的一个重要部分，就是将教会塑造成一个互相配搭的身体、一个既在内部彼此服事又向外拓展接纳他人的属灵家庭。在这种成长过程中，地方堂会应当欢迎来自其他基督教传统的信徒所带来的恩赐，同时也对自身的属灵传承有更深入的认识。

几个世纪以来，基督徒群体在认识到蒙召作“盐”作“光”的使命时，采取了数种截然不同的面对周围文化的进路，旨在活出并见证上帝的救恩。再洗礼派传统历来对占据世俗权柄职位、试图藉由操纵体制结构来达成上帝的目的持审慎保留态度。然而，基督徒在企业和各类机构中依然可以发挥显著的影响力，引导它们朝向与上帝的目标与价值观相和谐的方向发展。堂会需要装备其会友，成为上帝转化生命与社会的“和平与丰盛”（shalom，沙龙）的使者，且在如此行时不妥协基督的道。

### 救恩与医治（Salvation and Healing）

在寻求持守并活出我们在基督里的救恩时，堂会内部个人、家庭和群体的需求往往十分巨大。在医治与全人健康的事宜上，领袖应当寻求并欢迎那些能以属上帝的智慧提供协助之人的咨询与建议。上帝装备一些信徒从事直接医治与释放的服事；上帝也赋予医生和专业心理治疗师各样技能与洞见，以帮助上帝的子民。虽然在接受基督教信仰群体之外的人士协助时始终应当保持审慎，但无论上帝的医治藉由何种途径临到我们，我们都可以心存感恩并予以接纳。

自新约时代以来，教会就已认可赶鬼释放的服事（ministry of exorcism）。然而，如何在门诺弟兄会中恰当地实践这一事工，仍然是一个持续探索与探讨的课题。我们一方面不应低估魔鬼势力的真实性，另一方面也当持守谨慎，避免走向极端。此外，敏锐察知制度与社会体制中潜藏的幽暗魔鬼权势，也是教会面对在更广泛社会中服事救恩与医治的角色时，亟待深入探讨的另一重要课题。

### 归信与作门徒（Conversion and Discipleship）

救恩的本质，是导致门诺弟兄会于1860年在俄罗斯创立的核心关键议题之一。弟兄会信徒所深切关注的是：救恩必须是一个带来门徒生命的实质抉择。这一关切促使他们建立了一个新的信徒群体。因此，“归信”（conversion）成为门诺弟兄会神学的重要组成部分。

救恩关乎过去。当人认识到自己对救恩的迫切需要时，他在归信的那一刻便从罪中得救。当人们意识到自己沉沦失落的景况，并明白耶稣所赐予的救恩时，他们以悔改和委身的心志作出回应，是理所当然且极为相称的。

救恩也关乎现在。我们“正在得救”（being saved）。现今的救恩体现在基督徒的作门徒生活以及与基督的身体——教会的紧密连接之中。因此，至关重要的是：初信者不仅要经历归信，更要在跟随主的道路上不断成长。

### 孩童时期的归信（Childhood Conversions）

幼年时期的归信，是基督信仰教育在家庭和教会中扎根发芽的明证。幼年归信引发了关乎救恩本质的教牧课题。孩童在灵性上相当敏锐，能够回应圣灵在他们生命中的工作。关键在于，他们的回应必须是对圣灵感动的主动回应，而不仅是顺从父母或主日学老师的期望或劝导。

孩童归信往往是在基督徒家庭中抚育儿女所结出的出于上帝的果子。教会、家庭应当与孩童一同为归信感恩庆祝。父母与教会领袖也必须帮助孩童及其家庭明白：归信仅仅是起点，后续必须有灵命的长进。

作门徒的生命通常藉由洗礼和加入教会会籍体现出来。洗礼是年轻人生命中的一件大事；然而，它并非这一信仰历程的终点。作门徒的生活展现为一种以顺服基督教导、基督徒服事以及积极参与地方教会为特征的生活方式。

在某些堂会中，受洗的年龄似乎有年轻化的趋势。教会所面临的挑战在于：如何一方面肯定孩童渴望受洗的心志，另一方面又鼓励他们等候，直到他们真正明白对堂会负起属灵责任（accountable to the congregation）的含义。既然加入教会会籍是洗礼不可分割的一部分，那么会籍就应当要求青少年达到更高层次的属灵委身，包括十一奉献、为教会及其领袖祷告、参与服事与外展宣教活动、参加崇拜聚会，以及促进福音传播。

至关紧要的是，我们应当认可、肯定并庆祝孩童时期的归信。我们绝不愿拦阻孩童到基督这里来，因为在天国的正是这样的人（马太福音 19:13-14）。

### 归信与“台前呼召”（Conversion and “Altar Calls”）

由于门诺弟兄会传统上常将救恩与戏剧性的归信经历联系在一起，因此教会常提供机会促成这种经历的发生。正因如此，奋兴聚会与布道会在门诺弟兄会的历史中占据了重要地位。特别是在过去，“台前呼召”（altar calls）是人们公开表明得救的重要途径。那些走向台前作出回应的人深知，众人将拭目以待，察看他们的归信是否确实带来了生命蜕变的见证。虽然台前呼召及其他形式的公开宣告在现今教会中不如以往普遍，但它们仍然能够为人们提供表达对耶稣基督初次委身或重新立定心志的宝贵机会。

我们相信每个人的信仰生命都有一个起点。然而，并非所有信徒都拥有戏剧性的归信体验，能够准确指出自己“得救”的具体时刻。对某些人而言，归信是一个循序渐进的过程，在此过程中他们对救恩与信心的领悟逐渐深化。尽管他们无法指明确切的“归信时刻”，但他们深知归信已经真实发生。我们可以肯定并庆祝各种不同形式的归信历程，无论是戏剧性激变的，还是潜移默化渐进的。

### 得救的确据（Assurance of Salvation）

个人得救的确据，是基督身体中的肢体经常提出的关切，在初信者和处于暮年阶段的信徒中尤为常见。对自身属灵状况的这种探问，不应被简单地视为怀疑或“信心软弱”的表现，而应当看作是对救恩经历的本质与根基的正当探索。以细腻敏锐与鼓励关怀的态度回应提出疑问的人，对于提问者与辅导者双方而言，都能成为积极且具造就性的经历。当信徒对得救的确据表达疑惑时，以下要点可能会有所助益：

1. **普遍性的提醒**：提醒他们产生这样的疑问在信徒中并非罕见。
2. **情感与真理的区别**：告诫他们切勿将当下的感觉作为判定自己是否得救的依据。感觉变幻莫测、来去无常，绝非衡量人对基督之信心的可靠标准。
3. **对照客观事实与圣经教导**：鼓励他们以个人归信经历的事实以及圣经的真理教导来回应关于救恩的怀疑。可以思考以下问题：
   - 我是否知道关于耶稣这位位格的事实？我是否明白耶稣是上帝的儿子，祂道成肉身取了人的形状，祂为我的罪死在十字架上，并在第三天复活？
   - 我是否相信关于耶稣基督的这些事实？我是否确信耶稣成就了圣经论及祂所作的一切？
   - 我是否曾求耶稣赦免我的罪并进入我的生命？我是否曾求耶稣掌管我的一生？
   - 我在日常生活中是否自觉且坚定地竭力跟随耶稣？

对于对这些问题给予肯定回答的人，可以鼓励他们：他们毫无疑问是耶稣基督的跟随者，确实已经领受了救恩的恩赐。对于回答否定或犹豫不决的问题，则应给予恰当的教牧关怀与引导。

对自身救恩心存疑虑的人，可以得着安慰与确信：圣灵内住在我们里面，不断提醒、教导并向我们印证，我们确实是上帝的儿女。此外，带领对方重温圣经中关于救恩的应许，也会大有裨益，例如约翰福音 5:24；罗马书 8:16；10:9, 13；约翰一书 2:3, 5, 6, 29；3:13；4:7；5:10-13 等经文。

### 明辨责任年龄（Age of Accountability）

婴孩或幼童若在尚未能接受基督为救主之前离世，他们是否仍能承受永生？对于父母和教会而言，这可能是一个极其敏感且令人心碎的课题。我们既需要深切体恤悲恸父母的情感，同时也要忠于圣经关于幼童及其救恩的见证。

门诺弟兄会相信，有充分的圣经依据可以肯定：在有能力自觉作出信靠基督的选择之前便离世的孩童，其救恩是确凿的。我们相信，耶稣基督的赎罪受死足以保障他们的救恩。

在马太福音 18:1-4 中，耶稣将小孩子树立为领受永生恩赐的典范。因着他们向着主及属上帝之事的单纯灵性，这些小孩子将得以进入天国：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（马太福音 18:3）。

耶稣欢迎并赐福给到祂这里来的小孩子。“耶稣说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人’”（马太福音 19:14）。耶稣宣告小孩子是永生的后嗣，而丝毫没有暗示他们必须先作出口头的正式信仰见证。诚然，我们期望幼童在准备好时能够作出公开的信仰认信；然而，单单缺乏这种宣告，绝不应使我们在心中判定他们是未得救的。为什么？正如耶稣所说：“因为在天国的，正是这样的人。”

主从未教导说，那些尚不能自觉宣告效忠于主的年幼孩童，会遭遇在上帝之国以外的结局。相反，祂将他们尊为必定会蒙天父接纳进入祂同在里的人。

这一立场与再洗礼派（Anabaptists）神学完全一致。门诺·西门（Menno Simons）是一位热切传讲归信与自愿作门徒的传道人。与此同时，他清楚明白，处于明辨责任年龄之下的孩童是被上帝的国所接纳的。在门诺·西门看来，这些孩童是无辜的、得救的、圣洁的、纯洁的、蒙上帝喜悦的，因此是有份于天国应许的人：

> “因着耶稣的缘故，罪不归算给无辜与未成年的孩童。生命得蒙应许，并非藉由任何仪式，而是单单出于纯粹的恩典，藉由主的宝血；正如主自己所言：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”（《门诺·西门著作全集》，第131页）

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## 四、参考书目与文献导读 (Bibliography)

Simons, Menno. *The Complete Writings of Menno Simons c. 1496-1561*. Kitchener: Herald Press, 1984.  
（门诺·西门，《门诺·西门著作全集 约1496–1561年》，基奇纳：先驱出版社，1984年版）