# 第 06 条：教会的本质 (Nature of the Church) --- ## 一、信仰宣言条文 (Confession of Faith) ### 蒙上帝呼召（Called by God） 我们信教会是上帝藉着耶稣基督所呼召出来的子民。凡以信心回应呼召的人，藉着洗礼的公开认信与地方堂会联合。教会成员在圣灵的赋能下，立志在作门徒与见证的生命中跟从基督。 ### 基督的身体（Body of Christ） 教会是由来自各邦国、各种族、各阶层的男女信徒所组成的一体。这身体的元首是基督。教会在同一位圣灵里合而为一，在世人面前彰显基督。教会既以地方信徒群体的形式存在，也作为普世信仰共同体而存在。 ### 敬拜（Worship） 当上帝的子民定期聚集归荣耀与上帝时，教会便得着滋养与更新。初代教会于七日的第一日聚集，庆祝耶稣基督从死里复活。敬拜的共同体称颂上帝的信实与恩典，重新确立对上帝的忠诚，建立基督身体的各肢体，并在生活与使命中寻求上帝的旨意。教会在施行洗礼与主餐时，宣告救恩的福音。\* ### 团契与彼此守望（Fellowship and Accountability） 教会是一个圣约共同体，成员在信仰与生活的事上彼此负责、互相守望。他们彼此相爱、关怀、代祷，分担彼此的喜乐与重担，互相劝诫与规正。他们在有需要时分享物质资源。地方堂会效法新约的榜样，在关乎共同见证与使命的事宜上，寻求更广泛教会的指导与建议。各堂会在爱心、彼此顺服和相互依存的精神中同工合作。 新约圣经指引着具有救赎性质的教会纪律之施行。教会对持续陷在罪中的成员负有劝戒规正的责任。对于悔改之人，堂会予以饶恕并接纳恢复其交通；但对于藐视并拒绝纪律的人，则依规予以正式开除会籍。 ### 事奉的恩赐（Gifts for Ministry） 上帝藉着圣灵赐给每一位成员不同的恩赐，叫全身体得益处。这些恩赐应当用于事奉上帝，以建立教会并在世界中服侍。 上帝呼召特定的人来装备教会投入事奉。领袖应当在个人、家庭和教会生活中作效法基督的榜样。教会当以祷告的心慎重辨识领袖，并在爱中予以印证、支持和劝勉归正。 --- #### 经文引证 (Scripture References) 马太福音 16:13-20；18:15-20；约翰福音 13:1-20；17:1-26；使徒行传 1:8；2:1-4，37-47；11:1-18；15:1-35；罗马书 12:3-8；哥林多前书 5:1-8；12–14章；哥林多后书 2:5-11；加拉太书 3:26-28；6:1-5；以弗所书 1:18-23；2:11-22；4:4-6，11-16；帖撒罗尼迦前书 5:22-23；提摩太前书 3:1-7；提多书 1:7-9；彼得前书 2:9-12；5:1-4。 \* *洗脚礼是教会敬拜的一种形式，它能有力地提醒信徒关于谦卑、爱心的服侍与个人的洁净，而这些特质正应当体现在教会肢体彼此的关系之中。* --- ## 二、神学研读注释 (Commentary) 新约圣经运用了许多不同的意象与文字图画来定义教会。这些意象可以根据相似的主旨和主题归纳为几个群组。 ### 对教会的描绘（Descriptions of the Church） 第一组意象将教会描绘为**上帝的子民**（the people of God）。教会是蒙上帝呼召的子民，这里的重点在于上帝：是上帝亲自造就了一批子民（彼前 2:9-10；罗 9:25-26）。新约中的上帝子民包含了所有信徒，无论是犹太人还是外邦人。这群子民取代了地上的圣殿，成为上帝同在与居住的所在（林前 6:19；3:16-17；弗 2:21）。 第二组意象将教会描绘为一个**团契共同体**（community）。在新约圣经中，“圣徒”（saints）、“忠心的人”（faithful ones）和“义人”（righteous ones）等词汇几乎总是以复数形式出现的。这些词汇所描绘的是教会的整体本质，而非单个基督徒的个体生命。因此，教会是一个圣徒共同体，是被上帝分别出来归属于祂的“圣洁子民”。教会也被描绘为“门徒”、“门道（这道）”（the way）、“奴仆/仆人”、“朋友”、“见证人”、“上帝家里的人/眷属”（household）。基督徒则被描绘为同一家庭中的“儿女”或“弟兄”与“姐妹”。所有这些意象的核心要义在于：教会是一个被视为有机整体的多数人群体。在新约圣经中，整体始终优先于个体，并且整体赋予了个体身份与认同；这与现代西方世界以个体为中心、个体优先于群体的思维截然相反。 教会不仅是一个团契共同体。第三组意象以**宇宙性与末世性**的视野来刻画教会。教会是“新造的人/新造之物”（林后 5:17）、“初熟的果子”（罗 16:5；林前 16:15；雅 1:18）、“新人/新人类”（弗 2:11-17；西 3:10）、“上帝的安息”（来 4:1-11）以及“光”（太 5:14-16；约 12:35；林后 4:6；帖前 5:5；彼前 2:9）。教会是上帝应许的应验。教会的崇高与宏大，以至于圣经必须借用宇宙维度的意象来加以描绘。这些意象断言：上帝正在教会中行一件新事，上帝正在使万物更新。教会正是上帝在起初创造中所定心意的终极成全。 第四组意象将教会描绘为**基督的身体**（the body of Christ）。教会是一个由许多不同肢体连结在一起所组成的活泼身体。每一个肢体对于其他肢体以及整个身体的成长都是不可或缺的。基督是这个身体的元首。当各肢体与元首建立正确合宜的联结、并且肢体彼此相助时，教会便得着增长。这一意象凸显了教会在基督里的合一，以及在同一个身体内恩赐的多样性。 ### 上帝的子民（The People of God） 描绘教会的各种意象均表明：上帝正在藉着基督与圣灵造就一群子民。这群子民在世界中是一个“另类社会”或“反差社会”（contrast-society / alternative society）。它在其群体生活与见证中彰显出上帝的本性。虽然上帝也藉由其他方式启示祂自己，但教会是上帝临在世界的主要所在，也是上帝在世上成就其宣教使命的首要器皿。 本信仰宣言第6条突出了若干核心主题，强调我们渴望作为上帝的子民一同成长。我们对合一的深切关注，源自“上帝的家”和“基督的身体”等意象，以及哥林多前书1–4章、加拉太书3章和以弗所书2章的教导。合一的主题教导我们：在教会中以及在基督里，原本不同的人如何成为一体。 在再洗礼派和门诺弟兄会传统中，“基督的身体”一直是最受重视的教会意象。信徒不仅与基督联合，也彼此联合形成一个身体。教会作为基督的身体，也是基督向世人所作的公开见证。 在圣约共同体中“彼此守望（互相关顾与劝勉问责）”的主题，反映了对成为一个家庭、上帝家里的人、一群子民、一个身体、一位新妇之真谛的理解，并且顺从了圣经中劝勉信徒彼此负责、互相守望的明确教导（太 18:15及以下；罗 12:3及以下；加 6:1及以下）。 ### 教会中的敬拜（Worship in the Church） 初代教会定期聚集敬拜（太 18:20；徒 4:31；11:26；13:44；15:6, 30；林前 5:4；11:17, 18, 20, 23；14:23, 26；雅 2:2）。使徒们极力劝勉信徒不可停止聚会（来 10:25）。教会聚集，是为了称颂上帝的恩典与美善，造就信徒，并成为合一的身体（林前 11；14章）。敬拜的要素包括宣讲圣言、教导、洗礼、团契相交、擘饼、祷告、诗歌赞美、奉献以及共同辨识与决议（徒 2:42；林前 11；14章；弗 5:19；西 3:16）。 在部分门诺弟兄会教会中所实行的敬拜仪式之一是洗脚礼（footwashing）。这一实践基于约翰福音13:1-20中耶稣的榜样和教导。当耶稣为门徒洗脚时，祂放下了权力的特权，树立了真正仆人式服事的典范。基督徒效法基督的榜样，“洗圣徒的脚”，并藉着招待客旅、爱心服侍等诸多行动展现基督的舍己之爱（提前 5:10）。 ### 教会纪律（Discipline in the Church） 耶稣吩咐教会应当成为一个施行纪律的共同体（太 18:15-25）。“捆绑与释放”意味着就“何为忠心跟从基督”进行伦理道德上的辨识，并随后依据这一共识守望全体成员：劝离那些违背教会共识且拒不悔改的人，同时坚固释放那些持守忠心的人。纪律具有属灵辨识、牧养关怀以及促使个人与整座教会得着更新的功用（加 6:1-2；弗 4:25；林前 5:3-5；林后 2:5-11）。教会纪律的目标始终是将人挽回并恢复其与基督及教会的和好关系。 施行纪律的典范始于“用爱心说诚实话”（弗 4:15），即直接与犯错的信徒进行一对一的坦诚交通。如果对方毫无转变，则由少数几位教会肢体一同参与当面劝诫。若这一步仍不见效，此事才交由全会众共同处理。凡真心悔改的人，教会当予以饶恕，并在其做出必要改变的过程中给予牧养扶持。若犯错之人无视教会的劝勉仍执意陷在罪中，教会便需裁定恰当的纪律处分。圣经教导施行此类纪律，既是为了保护教会内部生命的圣洁与纯全，也是为了维护教会在世人面前见证的正直与公信力。 尽管全体信徒对教会纪律都负有守望责任（太 18:15-25；加 6:1-2），但教会领袖在提供指导与执行纪律方面承担着特别的职责（徒 20:28-31；多 1:5-11；彼前 5:1-4；来 13:17）。领袖同样要向教会负责。若领袖出现错误教导或不当操行，同样必须接受纪律惩戒。然而，鉴于闲言碎语和无端指控的危险，对领袖的控告与纪律处理必须经过审慎的查验（提前 5:19）。 教会纪律的目的包含两个层面： 1. **挽回犯罪的弟兄或姐妹**（太 18:15及以下；加 6:1-2；林后 2:5-11）。新约圣经中明确列出足以导致开除会籍（excommunication，革除教籍）的情形极为有限，仅包括：否认耶稣是道成肉身降世（约壹 4:1-6）、持续沉溺于淫乱之罪（林前 5:1-13），以及背离使徒教训在教会中结党纷争（罗 16:17-18）。 2. **维护教会在世人面前见证的真实与正直**（太 18章）。如果教会无法在每个时代清楚辨识何为对基督的忠心，它就会失去其宣教见证的力量。 在当今教会中，纪律的施行变得十分困难，其原因有三：首先，在门诺弟兄会的历史中，曾存在律法主义式地误用乃至滥用纪律的现象，引发了信徒对纪律实践的反弹与抵触。其次，当代西方社会的高度流动性、个人主义与相对主义，使得教会既难以在“何为罪恶行为”上达成共识，也难以要求人们依照这种共识彼此负责受审视。第三，法律诉讼的威胁使得教会在执行纪律时裹足不前、顾虑重重。然而，这些现实困难绝不能成为废弃教会纪律的借口。纪律对于教会的规正、更新、牧养关怀、基督徒的造就与成长，以及向外的宣教见证而言，都是不可或缺的。 ### 教会中的事奉（Ministry in the Church） 新约圣经教导，全体信徒都藉着圣灵得着了恩赐，用以在教会和世界中事奉（林前 12–14章；弗 4:11-16；罗 12:3-8）。这些恩赐的运用是为了造就并坚固整座教会。 新约圣经同时也教导，教会需要领袖（腓 1:1；弗 4:11；提前 3章）。教会领导职分的目的，是藉由教导、规正、勉励与爱心的服侍，成全并统筹调配各样不同的恩赐。教会领袖应当是成熟的基督徒，在个人、家庭和教会生活中树立效法基督的品行典范（提前 3:1-13；多 1:5-9）。 新约圣经描述了一种由执事（deacons）和长老（elders，后者亦被称为监督 bishops 或牧师 pastors）组成的两重职分事奉模式。然而，圣经并未将这种模式定为教会绝对规范性的固定制度。新约圣经并没有规定某种特定的教会组织架构。圣经所明确教导的是：凡事都要规规矩矩地按着次序行，其终极目的是为了造就全教会（林前 14章）。至于这种组织次序的具体体制形态，在教会历史长河中以及在门诺弟兄会自身的发展历程中，向来是各有差异、不断调适的。 --- ## 三、教牧实践应用 (Pastoral Application) “教会的本质”这一条目是我们《信仰宣言》的核心基石之一。因为门诺弟兄会与其他再洗礼派群体一样，同属于**信徒教会传统**（Believers Church tradition），因此我们关于教会的论述对于界定自身身份特质至关重要。再洗礼派在十六世纪的诞生，正是出于对教会本质的深切关切；而三百年后门诺弟兄会的成立，也是出于完全相同的缘由。我们自认属于“信徒教会”，这一特质使我们有别于那些实行婴儿洗礼的传统，并将我们归入这样一群耶稣的跟随者之列：他们坚信，成为教会的一员必须基于个人对主耶稣基督的彻底降服与奉献。 教会在新约圣经的著述中占据着核心地位。当耶稣宣告祂要建立祂的教会时，祂所设立的乃是上帝定意在世上成就其工作的主要建制。基督的教会正是上帝在世上成就救赎的特选使者与代理机构。 如同许多宗派一样，门诺弟兄会当前也正面临深刻挑战：既要持守圣经关于教会本质的根本原则，又要在后基督教的文化处境中保持切合现实的影响力。本信仰宣言第6条正是对我们教会观的系统总结。 ### 会籍与委身（Membership and Commitment） 教会不能自行挑选上帝要呼召谁加入其会籍。凡公开认信因信基督得救、顺服祂受洗的吩咐、并甘心顺服本《信仰宣言》的人，我们均接纳他们加入教会会籍。我们确信，加入教会成为正式成员，是委身于**圣约关系**（covenant relationship）的重要体现。这项圣约在最基本的层面上是一项庄严宣告：“这是我的属灵子民，我是这个信徒大家庭中的一员。” 尽管教会是在世界中事奉，新约圣经却呼召信徒活出与世人有别的生命。这种“分别”（separation）乃是植根于我们对圣洁的理解。教会必须树立并彰显圣洁的品格，这立即使得教会与世俗世界产生鲜明的分别。向着上帝分别归圣，乃是作为教会的本质内涵之一。当上帝的子民定期聚集彼此服侍并敬拜上帝时，这种圣洁品格便得以培育和展现。（参见第1条教牧应用中关于敬拜的论述。） ### 种族主义与和好（Racism and Reconciliation） 在我们的时代，种族仇恨与撕裂是教会必须正视的严峻议题。政府和教育界为实现种族和解所作的种种努力，均未能产生显著成效。其根源在于：这些举措无法触及人的内心深处——而那正是种族主义问题的根源所在。然而，基督的教会带着盼望与和好的福音信息，确实能够带来翻转性的改变。教会在全地之上或许是唯一能够在自身成员结构中展现出跨越种族与文化鸿沟之能力的群体。在北美，几乎每一个社区都居住着不同族裔的人口并深受其影响。负责诠释本宣言的教牧人员必须严肃面对这一课题，恒切祷告、忠心教导，并亲身彰显福音叫人和好的大能。如果教会不主动迎面应对种族撕裂、并不在自身群体中展现出另一种颠覆性的生活方式，我们的福音信息就绝不可能被世人所信服。 ### 与其他基督徒群体的合作（Cooperation with Other Christian Groups） 门诺弟兄会主张与其他基督徒群体开展合作。我们长期支持各福音派和跨宗派机构，例如加拿大福音派团契（Evangelical Fellowship of Canada）和美国全国福音派协会（National Association of Evangelicals）。我们乐意与这些机构同工。 然而，更为棘手的问题是：对于那些自称是基督徒、其政治或社会议题的主张令我们赞同、但其神学立场却令我们深感不安的群体，我们当如何与之合作？例如，我们是否应当为了反对堕胎，而与那些基督观与我们截然不同的人联手？我们是否应当为了打击社区犯罪，而与那些神学立场在我们看来存疑的人结成同盟？这些问题无法给出一刀切的通用答案，而必须成为地方门诺弟兄会教会在扎根社区、确立自身见证认同的过程中，需要承担的辨识责任。 ### 圣灵的洗与属灵恩赐的运用（Baptism in the Spirit and Use of Spiritual Gifts） 门诺弟兄会确信，信徒在归信基督的那一刻便领受了圣灵；圣灵的赐予绝非得救之后另一次单独发生的“第二重经历”（second experience）。但我们坚信信徒需要持续不断、反复多次地“被圣灵充满”。在教会中承担领袖职责的人，必须传讲并教导与门诺弟兄会在这一领域的理解和实践相一致的真理。 我们确信属灵恩赐的真实性与重要性。鉴于当代人日程过度繁忙以及普遍面临“精疲力竭”（burnout）的困境，个别基督徒需要获得充分的机会来发现并运用自己的恩赐，既造就他人，也实现自我生命的价值。凡在恩赐辨识上建立了有效机制的教会都会发现，其信徒在事奉中展现出更高的热情和更丰盛的果效。领袖必须以身作则，委身于成全圣徒、各尽其职，从而将关于恩赐的真理落到实处。教会必须鼓励、装备并赋能信徒在事奉中运用属灵恩赐。在这里，“事奉/事工”（ministry）的定义绝不仅限于在董事会或委员会中任职。事奉绝非牧师的专利；**全体基督徒皆为事奉者**（信徒皆祭司、人人皆有事奉职分）。 当我们地方教会在辨识与推选领袖时，对属灵恩赐的正确理解至关重要。选拔领袖必须基于属灵恩赐与基督化品格。在世俗世界中的世俗成就，绝不能保证一个人具备在教会中承担领导职分的属灵恩赐。 多年以来，门诺弟兄会普遍不鼓励运用“神迹性/表号性恩赐”（sign gifts），这多半是对极端灵恩主义/五旬节运动的一种反弹反应。然而在今天，我们大多数堂会都鼓励运用圣经所启示的一切恩赐。所有恩赐的运用都必须是为了造就基督的身体——教会，并且必须完全遵照哥林多前书12章和14章所立定的原则。各教会应当明确：没有任何一种恩赐是每一个基督徒都必须具备的，也没有任何一个基督徒能够单凭自己拥有全部的恩赐。 ### 地方教会与联合总会的关系（The Relationship of Local Church and Conference） 各地方堂会自主治理自身事务，但同时也隶属于所属的宗派大家庭。教会的工作应当在相互依存、彼此相爱、彼此顺服的精神中展开。在实践中，当个别信徒或个别堂会带着过度独立的倾向行事时，这种关系往往会变得紧张而艰难。当地方堂会内部出现问题时——例如在教义分歧或教牧领导风格上产生冲突——情况尤其令人尴尬。 牧师与地方教会必须明白：正因为我们共同立约结为联合总会（conference），我们在彼此之间就负有守望问责的责任。当受托承担总会/区会领导职责的同工对某一地方堂会内部的问题产生关切、并感到有责任进行介入协调时，地方堂会的成员应当敞开心扉接纳这种介入协助。与此同时，地方堂会的成员与领袖也应当坦然邀请总会/区会领袖协助化解棘手难题。彼此守望（互为问责），是基督徒生命不可或缺的一部分。 地方堂会有时会呼吁其会友在奉献上优先支持本堂，因为所有成员都曾对该堂会作出过委身承诺。那么，这同一座地方堂会，又岂能问心无愧地扣留其作为总会成员本已承诺支持的联合宣教事工之奉献款项？圣约共同体的范围绝不仅止于单一的地方堂会。 ### 地方教会内部的彼此守望（Accountability in the Local Church） 在地方教会中还存在着另一种维度的守望问责，即教会成员彼此之间相互承担的责任与守望。在一个日益多元化的社会中，加入地方教会的人必须明白：他们已经同意在个人品行、灵命光景、家庭生活、道德操守、商业往来、伦理抉择等多重领域中，接受彼此的守望与劝戒。藉着教会领袖的讲台宣讲与亲身垂范，这种基于“圣约共同体”委身的彼此守望，必须得到忠实的教导与切实的施行。牧师需要向总会/区会的领袖负责守望，而教会成员反过来也应当向地方教会的领袖顺服守望。 曾经有一位身陷罪错的人对她的牧师说：“我很庆幸自己不是正式会友，所以教会管不着我，不能对我施行纪律。”数年之后，当她的心意发生回转，她主动找到牧师请求加入教会会籍。她寻求加入教会的理由正是为了“有人能守望我、向我问责”，因为她深切认识到，彼此守望对于她自身的保护与灵命成长是何等必要。我们教会的所有成员都应当具备这样的共识与领悟。 教会纪律是彼此守望问责的有机组成部分。当得知某位基督徒卷入犯罪行为时，主内肢体或教会领袖应当本着圣经原则，怀着爱心前去与该肢体沟通。要同时兼顾公义审断与怜悯慈爱并非易事，但这正是所有纪律惩戒行动的终极目标。在门诺弟兄会的历史中，教会纪律经历了剧烈的摆荡：从过去往往严苛冷酷的时代，跌入当今普遍松懈涣散、甚至荡然无存的境地。如今正是重新找回健康平衡的历史时刻。因着地方教会本质上是一个圣约团契，堂会会众完全有权柄、也有责任介入其成员的生活给予牧养劝勉。 ### 地方教会的组织架构（Organization of the Local Church） 门诺弟兄会对于地方信徒群体的组织模式并未规定硬性一律的结构。各堂会可自行抉择其治理体制与领袖架构。虽然大多数门诺弟兄会教会由某种形式的长老会（elder board）或堂会理事会/执事会（church council）进行治理，但在所有这些体制中，全堂会众在重大决策上都被赋予发言权与实质参与权。 信徒互为弟兄姐妹的真理意味着：地方教会在涉及发展方向与组织架构的重大事项上，应当投入充足的时间在全体会友中充分沟通讨论，而非单凭少数几位领袖的独断专行来强推变革。坦诚开诚的沟通通常能够极大提升全体成员对新理念与新异象的认同感与主人翁意识（ownership）。虽然在确立新方向上寻求会众的共识需要付出额外的时间，但从长远来看，这往往会带来全教会更广泛的参与和更坚定的委身。圣经将教会描绘为“身体”和“家庭”。这两个称谓都强调了肢体之间清晰通畅的沟通。在这些圣经原则的指引下，各地方教会完全可以确立最能契合自身牧养需要的组织与领袖体制。