# 第 08 条：基督徒洗礼 (Christian Baptism)

## 一、信仰宣言条文 (Confession of Faith)

### 宣告 (Confession)
我们确信，当人领受上帝的救恩恩赐时，当奉父、子、圣灵的名受洗。洗礼是罪得洁净的记号；也是与教会所立的圣约，表明立志靠着圣灵的大能行在基督的道路中。

### 意义 (Meaning)
水洗是一个公开的记号，表明一个人已经悔改认罪、领受罪的赦免、与基督同死向罪死去、同复活得着崭新的生命，并领受了圣灵。洗礼是信徒归入基督身体（彰显于地方教会之中）的记号。洗礼也是一项誓约，表明立志照着各人所蒙赐的恩赐来服事基督。

### 资格 (Eligibility)
洗礼是为那些公开宣认耶稣基督为主和救主、并立志作为地方教会肢体顺服跟随基督的人设立的。洗礼也是为那些明白其意义、能够向基督和教会负责，并基于对耶稣基督的信仰回应而自愿提出要求的人所预备的。

### 实践 (Practice)
我们实行由地方教会施行的水浸礼。地方堂会可以接纳那些在宣信信仰后以其他模式受洗的人成为会友。凡声称在婴儿时期受洗、并希望成为门诺弟兄会堂会会友的人，当在宣认自己的信仰后接受洗礼。

#### 经文引证 (Scripture References)
马太福音 3:13-17；28:18-20；使徒行传 2:38；罗马书 6:2-6；哥林多前书 12:13；歌罗西书 2:12-13；加拉太书 3:26-27；以弗所书 4:4-6。

---

## 二、神学研读注释 (Commentary)

洗礼是新约圣经中一项极其重要的行动。主颁布的大使命尤为凸显了其非同寻常的分量。在大使命中，唯一的命令式核心动词是“使万民作我的门徒”。这一命令由两个具有解释说明作用的分词短语来具体定义：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”以及“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（马太福音 28:19-20）。门徒训练（Discipling）不可分割地包含了施洗与教导。

为何必须施洗？因为洗礼象征并宣告了向过去的死亡、罪恶的洁净，以及融入一个新的信仰共同体。人若不从过去的罪咎与偶像捆绑中得着释放，若不在一个新的信仰圣约群体中重新确立生命的中心，就根本谈不上真正作基督的门徒。基督赋予教会的宣教使命，正是借着为人们施洗，并教导他们恪守耶稣的教训，从而塑造他们成为门徒。

我们必须牢记：初代教会是一场“第一代信徒”的属灵运动，每一个加入教会的人都是第一代归信者。在那个时代，归信与受洗在实质上是紧密交织为一体的事件：信心的决志、圣灵的领受、以及融入教会（受洗），这三者彼此紧扣、几乎同时发生。

新约圣经中有十一处核心经文深刻阐释了洗礼的丰富神学意涵（罗马书 6:3；哥林多前书 6:11；10:2；12:13；加拉太书 3:27；以弗所书 4:5；5:26；歌罗西书 2:12；提多书 3:5；希伯来书 10:22；彼得前书 3:21）。这些经文清楚表明，“洗礼”一词在不同的经文脉络中展现出多重且深刻的侧重点。我们必须逐一严谨考察每一处经文，方能拼合出关于洗礼的完整神学全貌。

### 1. 洗礼作为归入与联合 (Baptism as Incorporation)

罗马书 6:3、加拉太书 3:27、哥林多前书 10:2 以及 12:13 将洗礼明确界定为一种“归入”与“联合”（incorporation）。

罗马书 6:3 与加拉太书 3:27 将洗礼描述为“受洗归入基督”（baptized into Christ）。这一短语的深层含义是指融入以耶稣为元首的信仰共同体，而绝不仅仅是指开启与基督个人的奥秘联合，或建立一种孤立的私人关系。哥林多前书 10:2 中的平行表述进一步印证了罗马书 6:3 中“归入”的社群性意涵：使徒保罗在谈及以色列人过红海时，称他们是“受洗归入摩西”（baptized into Moses）。这显然不是指信徒与摩西个人建立了某种私人密契关系，而是指他们被完全纳入了以摩西为领袖和元首的立约子民群体之中。

哥林多前书 12:13 更进一步指出，洗礼乃是“受洗成了一个身体”（baptized into one body），即归入以基督为元首的教会。洗礼意味着正式成为这群以基督为首、为领袖的子民中的一员。作为“归入”的洗礼，意味着决绝地割断自己的过去，并与耶稣基督的教会合而为一。使徒行传 2:47 记载“主将得救的人天天加给他们”，正是生动描绘了新归信者被真正接纳并融入教会身体的过程。

### 2. 洗礼作为洁净 (Baptism as Cleansing)

哥林多前书 6:11、以弗所书 5:26、提多书 3:5 以及希伯来书 10:22 将洗礼阐明为一种“洁净”（cleansing）。

在哥林多前书 6:11 中，使徒保罗宣告不道德的生活举止与基督徒的身份全然不相容，因为信徒如今已经“洗净、成圣、称义了”。经文中的“洗净”（washing）历来被普遍理解为指向洗礼。洗礼象征着从罪恶的污秽中彻底得着洁净，这种洁净使得继续沉溺于罪中变得毫无道理、格格不入。

以弗所书 5:26 指出，基督深爱教会的一个明证，就是他“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁”，好使教会在他面前圣洁无瑕、毫无玷污皱纹。这里的“用水借着道把教会洗净”，在解经史上通常被阐释为指向洗礼的水洗。

提多书 3:5 将基督所成就的宏大拯救描述为借着“重生的洗和圣灵的更新”。此处的“重生的洗”，同样是用洗礼的具象表述来指向救恩，并且在此处与领受圣灵紧密结合在一起。

在希伯来书 10:22 中，基督徒受到恳切的劝勉，当怀着诚心和充足的信心来到上帝面前：“心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”。身体用清水洗净，正是清晰指向洗礼的施行。洗礼所表达的洁净，使基督徒得以坦然无惧地进入至圣之上帝的圣洁临在之中。

洗礼代表着脱离罪恶的彻底洁净，这种洁净宣告了昔日生活模式的终结与不合时宜，同时也为信徒坦然进入上帝的同在敞开了大门。洗礼的这一洁净维度，与犹太教的历史传统以及施洗约翰的事工（“传悔改的洗礼，使罪得赦”——马可福音 1:4）有着深厚的承继与连续性。

### 3. 洗礼作为合一 (Baptism as Unity)

哥林多前书 12:13、加拉太书 3:27 以及以弗所书 4:5 将洗礼与信徒的合一（unity or oneness）紧密联系在一起。

哥林多前书 12:13 强调，洗礼将众人联合“成了一个身体”，这在教会内部产生了一种深刻的社会学维度的合一。无论是犹太人还是希腊人，无论是为奴的还是自主的，都在这同一共同体中融为一体，并且“饮于一位圣灵”。加拉太书 3:27 指出洗礼带来了完全相同的变革果效：它消解并跨越了世人之间那些根深蒂固、造成隔阂的关键界线——不再分犹太人或希腊人、自主的或为奴的、男或女。社会各阶层与不同种族背景的人，都借着受洗归入基督而紧密相联。

以弗所书 4:5 将洗礼与合一并列为同等维度的属灵实质，正如“一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一上帝”一样。洗礼将背景各异的多元人群融合成一体的圣约子民。洗礼宣告了教会内属天的合一，将原本截然不同、甚至昔日彼此为敌的人，熔铸为同一位基督的身体。

### 4. 洗礼作为新生命 (Baptism as New Life)

歌罗西书 2:12 将洗礼与在基督里的崭新生命牢牢结合在一起。在基督里生命的丰盛，是借着与基督一同受非人手所行的割礼（意味着受死归入基督的死）、在洗礼中与基督一同埋葬，并借着那叫基督从死里复活之上帝的信实大能作为，与他一同复活而实现的。

因此，洗礼不仅宣告了与过去的彻底诀别，更紧密连结于新生命、上帝之国的生命、以及在基督里满溢丰盛的生命。

### 5. 洗礼作为得救 (Baptism as Salvation)

在所有论及洗礼的经文中，彼得前书 3:21 是公认极具解释难度的一处经文。它将洗礼与得救直接并提，这是新约圣经中唯一一处如此明确地将二者并置的经文。根据这段经文的论述，基督徒洗礼的水，正是对应（或作为预表性实体）当年在大洪水泛滥中拯救挪亚一家八口出死入生的水。

经文通过一个鲜明的“不是……乃是……”（not/but）对比结构，精准限定了洗礼作为得救的真实内涵：“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心”（或译：“并非除掉身体的肉体污垢，而是向上帝立下无亏良心的誓约”）。“除掉身体的污垢”可以理解为指道德层面的洁净，正如雅各书 1:21 所强调的“脱去一切的污秽和盈余的邪恶”。这一层含义在随后的短语中得到了强有力的深化：“向上帝立下无亏良心的誓约”。“无亏的良心”（good conscience）与“纯洁的心”（pure heart）完全同义，指的是内在真实的灵性纯洁。洗礼绝不是在事后向上帝乞求一颗无亏的良心，而是出于一颗已经蒙血洁净、存着无亏良心的内在实际所发出的行动。向上帝“起誓/立约”（pledge to God）是一个全人全然向上帝负责、向上帝委身的行动。在这段经文中，水洗的仪节是以内在道德与灵性的真实洁净为绝对预设前提的。

那么，洗礼究竟如何“救”人？其神圣运作机制，大概类似于耶稣在福音书中多次对信靠他的人所说的宣告：“你的信救了你。”救恩的实现既要求神圣的主动恩典，也要求人真实由衷的信心回应。“不是……乃是……”的限定短语，界定了“洗礼拯救人”的真谛：洗礼之所以参与到拯救的历程中，是因为它紧随着真实悔改与洁净的历程，这一历程使人获得无亏的良心，而受洗者正是本着这无亏的良心，在洗礼中向上帝立下终生信靠、顺服跟随的神圣誓约。

### 6. 洗礼的综合神学意义 (The Meaning of Baptism)

归纳而言，洗礼意味着：那些脱离罪恶得蒙洁净、蒙赐全新生命的人，被正式归入并联合成为基督身体的教会。洗礼所蕴含的每一个神学维度，都具有不可估量的重要性。

首先，洗礼是一场极具震撼力的**社会学事件**（sociological event）。它将新信徒融入教会身体，抹平了世上一切因文化、种族、民族、阶级和性别所造成的隔阂与等级差异。洗礼真正在人间孕育出一种全新的圣约团契，使所有人在十字架和平的根基上享有平等的立足之地。

其次，洗礼也是一场极具震撼力的**救赎事件**（salvation event）。它包含了一个深切悔改、脱离罪咎与邪恶洁净的过程；并且使人连于一种具有全新质感的生命——上帝之国的生命，在基督里丰盛满溢的生命。

新约圣经中所有关于洗礼的经文一致教导我们：洗礼与“归入联合、合一、洁净以及新生命”这些核心概念密不可分。作为耶稣在大使命中所明确指定的“使人作门徒”的首要途径，洗礼具有无可替代的枢纽地位。洗礼将一系列彻底改变人生命的抉择与行动紧密串联在一起：悔改与洁净、融入教会的立约共同体、以及与教会中的属灵肢体合而为一。

在教会历史上，神学家对洗礼的理解往往走向两个极端：要么采纳**圣礼观**（sacramental view），认为洗礼作为圣事本身能够客观测度地媒介上帝的恩典（甚至产生事功自效 ex opere operato 的效果）；要么采纳**象征观**（symbolic view），认为洗礼仅仅是一种单纯象征已经发生的内在属灵现实的外在符号。再洗礼派（Anabaptists）历史性地断然拒绝了圣礼主义的因果生效说，坚定选择了象征意义。然而，一种更为全备而平衡的圣经神学视角，则行走在这两种极端之间：**洗礼低于圣礼，却又高于单纯的象征**（Baptism is less than sacrament, but more than symbol）。洗礼促成了真实的生命改变，这改变既真实反映了神圣恩典的临在，也切实体现了人类信心的现实回应。洗礼之所以能产生这种真实的属灵果效，是因为它与信心的决志（悔改与信靠）以及领受圣灵紧密交织在一起，绝非脱离信心与圣灵而孤立运作。

门诺弟兄会正是使用**“记号”**（sign）这一纯正的圣经词汇来精准表达这种全备的涵义。在圣经中，“记号”首先指向**上帝的大能作为**：例如，上帝带领以色列人出埃及的大能拯救被称作记号（出埃及记 10:1；民数记 14:11）；耶稣所行的神迹在原文中就是记号（约翰福音 2:11；12:37；20:30）；使徒所行的神迹奇事也是记号（使徒行传 4:16；6:8；罗马书 15:19）。其次，“记号”在圣经中也指向**人类顺服上帝的回应行动**：例如，以色列人将羔羊的血涂在门框和门楣上作为记号（出埃及记 12:13）；吃无酵饼作为记号（出埃及记 13:9）；神将律法佩戴在手上、系在额上作为记号（申命记 6:8）；守安息日作为上帝与属祂子民之间的世世代代的记号（出埃及记 31:13；以西结书 20:20）。

尽管新约圣经并未直接使用名词“记号”来界定洗礼，但从上述圣经脉络来理解洗礼完全切合圣经要旨。洗礼既代表了上帝在耶稣基督里主动施行的拯救大工，也代表了人类对上帝浩大作为的全人由衷回应。它是上帝向信徒守约信实的永恒记号，也是信徒立志在上帝的立约子民当中忠心跟随基督的神圣誓约。正因如此，洗礼在人的真实生命中带来了深刻而切实的改变。

---

## 三、教牧实践应用 (Pastoral Application)

在教会礼仪（ordinances）的实践领域中，从教义信念过渡到实际操作往往充满张力与挑战，甚至可能比践行其他信仰告白条款更为棘手。以下是我们在洗礼领域践行信仰告白教训时，所面对并必须审慎处理的一些核心牧养议题。

### 1. 教导的重要性 (The Importance of Teaching)

针对洗礼的属灵意义提供清晰、严谨且充分的教导，对教会而言永远至关重要，尤其是对那些预备领受洗礼的信徒更是如此。

在当今时代，许多决志归主的人并不理解洗礼的必要性，有些人甚至从未亲身观摩或参与过洗礼仪式。深入细致的圣经教导，能帮助他们明白洗礼绝非仅仅是一种走过场的外在肉体仪式。我们渴望受洗者能够真正体会并完全经历到——这一出于顺服基督的庄严行动所带来的全备属灵益处。因此，将洗礼的每一个神学与属灵层面清晰教导、透彻解明，是极为必要的。

我们绝大多数人对洗礼意义的理解，都是随着年日的成长而逐步深化的。正如人生中其他重大抉择一样，当我们对洗礼的内涵有了更丰富的体悟，洗礼在我们生命中的价值也会与日俱增。我们越能帮助信徒使受洗成为一个成熟、深思熟虑且负责任的信仰抉择，这项圣礼对他们个人以及对整个教会所产生的属灵价值就会越发深厚丰盛。

### 2. 受洗的年龄 (The Age of Baptism)

既然我们确信洗礼是在基督里得着新生命的高度视觉化、公开性的神圣记号，那么在信徒经历归信之后尽早为其施洗，自然是合乎圣经的最正常做法。事实上，在新约圣经中，归信与受洗本就是同一个属灵经验密不可分的两个部分。这是因为初代教会是一场初创的第一代运动，绝大多数加入教会的都是心智成熟的成年归信者。然而，在随后的世代中，随着信徒子女在相当幼小的年龄便表达归信，受洗的年龄界定便成了一个更为棘手复杂的牧养课题。

我们的信仰告白通过确立三项总括性的把关原则，试图应对这一难题：
1. 洗礼是为**“明白其意义的人”**设立的；
2. 洗礼是为**“能够向基督和教会负责”**的人设立的；
3. 洗礼是为**“基于对耶稣基督的信仰回应而自愿提出要求”**的人设立的。

这三项原则绝不能进行流于表面的简单化解读；相反，应当结合信仰告白中关于洗礼“意义”的部分来作深入的属灵衡量。例如，受洗候选人应当能够切实表明，他们已经真正理解并在个人生命中经验了阐释救恩的五大核心要义：已经**“悔改认罪”**、已经**“蒙受罪得赦免”**、已经**“与基督同死向罪死去”**、已经**“同复活得着崭新的生命”**，并且已经**“领受了圣灵”**。

牧者在现实牧会中常常面临的一种巨大试探，就是妥协退让于家长的期待或社交压力，过早为年幼的孩童施洗。尽管孩童对救恩的单纯理解可能代表了一种真实纯正的初阶属灵经验，但这种经验往往尚不足以构成领受洗礼所必需的成熟理解与契约担当。因此，牧者需要具备极大的牧养敏感度与属灵洞察力：既要小心呵护、避免浇灭年轻信徒内心对主真诚的渴慕，又要竭力防范因给缺乏充分理解的孩童施洗而使神圣的教会礼仪沦于轻浮与庸俗化。

### 3. 只求受洗却不加入地方教会 (Baptism Without Incorporation into the Local Church)

既然我们坚信洗礼是“信徒归入基督身体（彰显于地方教会之中）的记号”，我们就必然将受洗与加入地方教会的会籍（membership）紧紧捆绑在一起。地方教会正是基督那看不见的身体在历史时空中最具体、最真实的可见彰显。

然而在当今社会，将洗礼与教会会籍割裂开来的文化压力日益剧烈。这种现象深刻反映了当代世俗文化中极端个人主义泛滥的病态趋势。在许多现代人心中，“问责负责”（accountability）与“顺服”（submission）已经成了极难被容忍和接纳的陈旧概念。北美的现代社会完全是由宪法所保障的个人权利至上观念所驱动的，因此对许多初信者而言，“彼此顺服”与“向教会负责”几乎成了如同外星语言般难以理喻的陌生概念。

越来越多的归信者只想受洗，却坚决抗拒融入地方教会——因为地方教会必然要求肢体之间彼此负责、顺服属灵权柄、投身舍己服事，并且在时间与物质财富上尽忠履行基督徒的管家职分。更有一些初信者为自己辩护，宣称自己是“普世教会”的成员，因而不必委身于任何一处具体的“地方教会”。

这一问题的核心根源，在于人们对“归属于具体教会”的必要性与现实意义产生了深刻怀疑。对许多人来说，他们内心深处渴望属于上帝，但对委身于一处特定的地方堂会却退避三舍、犹豫不决。在他们眼中，教会往往被视作一个僵化的世俗体制，被看成是阻碍个人属灵成熟与自由服事的绊脚石，而不是一个坚固、升华基督徒生命与信仰的属灵祝福。

面对这一牧养顽疾，我们可以从以下几个关键方面进行切实的教导与重建：
- **第一，厘清个人性与个人主义的本质界限**：我们绝不能否定基督徒信仰深刻的个人性（personal nature），但我们绝不可将“救恩的个人性”与世俗的“个人主义”（individualism）混为一谈。信仰是个人对上帝的委身，但上帝从来没有呼召信徒作孤立的属灵个体。
- **第二，彻底教导互为肢体的圣经真理**：我们必须持续不断地宣讲并教导圣经的核心真理——基督徒彼此不可或缺，正如身体上的各个器官或组织唯有与其他肢体紧密相连，方能正常发挥功能并维持生命。对于“成为基督身体（教会）的肢体究竟意味着什么”，进行全面、系统且深入的教导，其紧迫性与重要性无论如何强调都不为过。
- **第三，悉心建立健康的圣约团契**：我们必须更加自觉、专注地去打造有温度、有真理的信仰共同体——在这样的共同体中，每一位肢体都受到真诚的尊重与珍视，各人的属灵恩赐得到确认与成全，信徒在爱中彼此造就、互相劝勉，为基督和彼此舍己服事的心志受到持续的激励。
- **第四，领袖以身作则树立身体生活的榜样**：作为教会领袖，我们必须在同工团队彼此相交、以及凡事顺服基督为教会元首的实际生活中，活出肢体生活的真实见证与生命典范。
- **最后，坚持在地方教会公共身体的崇拜脉络中施行洗礼**：洗礼必须在地方教会整体会众的聚集见证中公开举行，使其成为全教会共同经历、同蒙坚固的圣洁盛典。任何私人的、小组化、或在营会/退修会中举行的脱离地方教会会众的孤立洗礼，无论对于受洗者个人还是对于教会整体的建造而言，通常都是极不理想的。

### 4. 重洗（再次受洗）问题 (The Rebaptism Question)

我们的信仰告白明确重申了门诺弟兄会的历史立场：“凡声称在婴儿时期受洗、并希望成为门诺弟兄会堂会会友的人，当在宣认自己的信仰后接受洗礼。”

在牧养实践中，围绕“重洗”往往会引发两个非常具体且敏感的挑战：

#### 挑战一：信徒在生命复兴后质疑早年受洗的有效性
第一种情形涉及这样一类信徒：他们在早年曾对基督作过某种委身并受了洗，但在多年之后经历了翻天覆地的信仰复兴与生命更新。这种强烈的新经历使他们对多年前早期的委身产生严重怀疑。他们可能会认定自己早年的属灵经验（包括当年的洗礼）是虚假或毫无意义的，因而强烈要求再次受洗。

在这种情况面前，牧者的属灵辨识力（pastoral discernment）至关重要。确有少数情况是：该信徒当年确实从未重生，直到如今才第一次真正与基督建立了个人救赎的关系，若是如此，他确实需要接受受洗。然而在更为普遍的情况下，人往往是在经历了人生的风浪、岁月沉淀或重大的属灵突破之后，才真正豁然领悟多年前所作决志的深远内涵。新的人生经历需要与过往的人生经历有机整合，生命才能走向整全与成熟。因此，最合宜的牧养回应，是引导信徒将旧有的恩典历程与全新的复兴更新整合起来，而不是草率否定过去的恩典。已婚的人都能深深体会：当年的婚礼誓约仪式，不可能完全涵盖日后在漫长岁月中逐渐深化的夫妻关系，这种深度的舍己相爱往往是在婚后很久才逐渐体悟出来的。然而，日后深化的感情经历绝不会否定最初的婚约承诺与婚礼，反而正是建立在最初婚约的基石之上。

#### 挑战二：来自婴儿洗礼传统的新加入者
第二个牧养挑战关乎那些来自婴儿洗礼传统、如今希望加入我们堂会的信徒。对于这批人群，往往会引出两个不同层面的实际问题：

**其一，原先婴儿洗礼的有效性问题，以及婴儿洗礼与信徒洗礼的关系。**
对于当事人的父母而言，当年的婴儿洗礼极大概率是一次充满虔诚、深思熟虑且意义非凡的信仰托付。如果牧者或教会带着傲慢去贬低、贬损婴儿洗礼，或者将这两种洗礼经验进行优劣对立的攀比争辩，是毫无属灵益处且极具破坏性的。更妥善的牧养智慧是：客观承认当年的洗礼所代表的真实意义——那是心存敬虔与善意的父母，在他们所理解的认知限度内，为自己的孩子向上帝寻求最大属灵福祉的真诚举动。在此温和尊重的基调之上，我们便能满有恩典与自由地教导圣经真道：当人成长为心智成熟的个体时，受洗归入基督与教会的真正目的与崇高价值。我们应当努力阐明圣经关于信徒洗礼的启示，同时毫不伤害父母的美好初衷或有益的家庭传统。在举行信徒洗礼的公共仪式上，牧者若能向全堂会众温和说明：这位弟兄/姊妹幼年时曾由敬虔的父母带到上帝面前举行仪式，而今天他/她所作的，则是出于自己成年后的个人成熟宣信与顺服跟随，这往往大有助益。这本身就能转化为一次极佳的圣经真道教导契机，使会众中其他具有类似背景的人同得益处。在许多情况下，极为明智的做法还包括：建议受洗者预先向其家人和亲友坦诚而温和地解释自己作为成年人接受信徒洗礼的心路历程，并诚挚邀请亲友亲临洗礼现场见证这一神圣时刻。

我们还必须体认到：当信徒在少年时期领受**坚振礼**（confirmation）时若曾作过口头的信仰宣认，并且他们一直将此视为自己对主个人的信心告白时，问题可能会变得更加敏感复杂。换言之，门诺弟兄会的实践是在信徒作出个人宣信“之后”为其施洗；而他们是在作出个人信仰宣认“之前”就已经领受了洗礼——即便他们当年的坚振宣信完全是出于至诚、正直与真实的爱主之心。

**其二，未接受信徒洗礼者的事奉与领袖任职资格。**
涉及婴儿洗礼者的第二个棘手难题，是关于未重新接受信徒洗礼者在教会中的事奉定位。他们当中许多人是生命高度成熟、在圣经真道上深有根基、并且已经深度投入到我们教会生活中的优秀信徒。然而，由于他们未曾接受信徒洗礼，按照门诺弟兄会的宪章体制，他们无法取得地方堂会的正式会籍。这一困境在现实中常常愈发复杂和混乱，因为不同地方堂会对此采取了截然不同的政策：有些堂会对这类信徒在教会中的事奉完全不设任何限制；有些堂会允许他们参与除核心领导职分之外的各项事奉；还有些堂会则严格禁止他们担任任何形式的正式服事岗位。上述每一种做法，都极易在教会内部引发复杂的牧养张力与人际困惑。

面对处于这种张力中的信徒，我们所能做的主要就是以极大的爱心劝勉大家彼此包容、存着忍耐与体谅的心共同寻求上帝的心意。通常随着时间的推移，事情往往走向以下三种可能的结果：
1. 他们在真理的引导和圣灵的感动下，跨越心理障碍，最终乐意接受信徒洗礼（再次受洗）；
2. 他们选择作为参与团契生活的非注册信徒（fellowshipping adherents）继续留在教会，虽然始终不正式加入会籍，但持续在爱中团契；
3. 他们最终因为会籍政策的限制而渐行渐远，转去加入其他对会籍要求更为开放宽松的宗派教会。