# 第 15 条：管家职分 (Stewardship)

## 一、信仰宣言条文 (Confession of Faith)

### 上帝创造的使命（God’s Creation Mandate）
我们相信，宇宙及其中的万物都属于创造主上帝。上帝已将看顾大地的责任托付给全人类，人人都有责任妥善管理其资源。忠心的管家职分运用大地的丰饶来满足人类的需要，但坚决抵制对大地及其居民的不义剥削。上帝一切的恩赐都当存感恩之心领受，并带着责任感加以使用。

### 负责任的生活（Responsible Living）
承认耶稣为主，会带来价值观的彻底转化。耶稣警告说，我们不能既事奉上帝，又事奉金钱。终日汲汲于金钱与产业、沉溺于放纵享受的生活、以及一心为私利积蓄财富，皆与圣经的教导背道而驰。

### 慷慨奉献（Generous Giving）
圣经教导我们，作为对上帝恩惠的感恩回应，应当透过教会实行乐意、牺牲且按比例的奉献。基督徒不把自己的任何财产据为私有，而是以荣耀上帝的慷慨方式，管理自己的一切资源，包括金钱、时间、恩赐才干与影响力。他们不蔑视穷人，而是在教会内部实行互助，并与有需要的众人分享自身所有。上帝的子民立志持守简朴与知足的生活方式。

#### 经文引证 (Scripture References)
创世记 1:28；利未记 25章；申命记 15:7-11；诗篇 24:1；115:16；箴言 14:31；阿摩司书 6:4-7；玛拉基书 3:6-10；马太福音 6:19-34；25:14-30；路加福音 6:38；12:13-21；使徒行传 2:42-47；4:32-37；哥林多前书 4:7；16:2；哥林多后书 8–9章；加拉太书 6:7；以弗所书 4:28；提摩太前书 6:6-10, 17-19；雅各书 2:1-7, 15-16；5:1-6；约翰一书 3:16-18；犹大书 11。

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## 二、神学研读注释 (Commentary)

“管家”（Stewards）是指受他人托付、通过看顾与管理代为掌管贵重事物，并必须向所有者交账的人。从最广泛的意义上说，全人类对大地都负有管家责任。再者，教会区别于所有其他人类机构之处，在于她受托保管福音的宝藏（林前 4:1）。从最具体的个人层面而言，每个人作为上帝各样恩赐的管家，都必须向上帝交账。

### 大地的管家职分（Stewardship of the Earth）

#### 上帝对受造物的关怀（Divine Concern for Creation）
基督徒显然包含在“创造使命”（creation mandate）之中，该使命呼召人类“治理这地”，正如伊甸园中的亚当所显明的那样——他受命耕种并看守伊甸园（创 1:28-31；2:15）。上帝是无可争辩的万物创造者与拥有者（创 1:1；14:19；诗 24:1），祂怜恤大地及其走兽飞鸟，顾惜祂所造的一切（拿 4:11；诗 104:10-30；36:6；珥 2:22）。先知们展望了一个人与动物和谐共处的时代（赛 11:1-10；参 65:25；35:1-7, 9；何 2:18）。上帝的救赎计划最终也包括新天新地的创造（赛 65:17；罗 8:20-22）。

#### 人类对受造物的责任（Human Responsibility for Creation）
作为大地的管家，意味着要妥善管理水资源与森林等自然资源，并以上帝所流露的同等怜悯去照料动植物。圣经律法中的例证证实了这一点：鸟窝不可连母带雏一并毁坏取去（申 22:6-7）；牲畜当受顾惜照料（申 25:4；箴 12:10）；用于军事战争的树木砍伐受到严格限制（申 20:19）；出产受造物所需粮食的土地不可遭竭泽而渔的剥削——这一教导在第七年安息年及禧年让土地休耕的律例中阐述得尤为明晰（利 25章）。

#### 道德与环境（Morality and the Environment）
一个群体的道德生活与自然界的状况之间存在着紧密的纽带。人类的强暴败坏导致了挪亚时代的大洪水（创 6–9章）。大地的浩劫乃是人类罪恶的直接恶果（何 4:1-3）。耶利米描绘了一幅宛如“核冬天”般的凄凉景象，正如其上下文所揭示的，这结局完全归因于人类的罪孽过犯（耶 4:23-26）。在极大程度上，正是出于人类的贪婪，森林滥伐导致土地荒漠化，农药化肥过度使用导致土壤退化，水质污染导致鱼类鸟类死亡。由此可以得出正面积极的结论：人类居民若能活出无私、怜悯与负责任的生活，大地就必得蒙造就与医治。

### 负责任的生活（Responsible Living）

#### 视角的重塑（Realigned Perspectives）
负责任的生活，首先包含对生命、时间、才能、机遇与物质财富均来自上帝的完全承认。上帝是万有的源头与合法拥有者（诗 24:1）。祂是人类生命的始源（创 2:7, 21-23），并赐下生育繁衍的恩赐使人类得以代代相传（得 4:13；撒上 1:27）。上帝赐予得货财的力量（申 8:18；代上 29:12），也赐予各样才能，如工匠技艺（出 36:1 中的比撒列与亚荷利亚伯）与智慧洞察力（王上 3:10-12 中的所罗门）。在圣经中，土地被反复指明为上帝赐给以色列的“恩礼”或“赏赐”；单单在申命记中，此类表述就多达三十处（如 5:31；9:6；26:9）。亚伯拉罕、以撒和约伯等先祖，其丰盛的物质财富皆仰赖上帝所赐（伯 42:10）。上帝乃是一切美善恩赐与全备赏赐的赐予者（雅 1:17）。

上帝慷慨的恩赐呼召人类向赐恩者作出感恩的回应。信徒受到告诫，不可心高气傲（提前 6:17-19）。功成名就与富足者必须抵制自夸的诱惑（申 8:11-17）。相反，当持守感恩的心态。此外，既然上帝的恩赐具有“信托”的性质，人类就必须为管理和使用这些恩赐的方式负责交账。

#### 管理上帝的恩赐（Managing God’s Gifts）
上帝一切的恩赐——恩赐才能、财富、时间、生态环境——都当善加管理。生命的恩赐及其各样美福自当尽情享受（提前 6:17）。旧约和新约圣经都没有因为富有本身而谴责富人，但两约都对财富的使用给予了详尽的指导，并警告富足所带来的种种诱惑。

耶稣定罪自私自利，但并不排斥一切合理的自身益处。财富应当被用作一项投资，“为自己积攒财宝在天上”（太 6:20，原作者强调）。一个人不能既事奉上帝，又事奉金钱（太 6:24）。基督徒既然立志先求上帝的国和祂的义，就会按照这一优先次序来安排自己的财务（太 6:19-21, 33）。正如有人所言，每一项消费支出的决定，本质上都是一项属灵的决定。

经文反复劝诫人们要顾念穷人。上帝对穷苦之人表达了特别的眷顾（preferential outlook）。先知们对剥削压迫穷人者发出了严厉的谴责（赛 3:15；摩 2:6-7）。穷人不当被回避蔑视，而当得到救助（申 15:7-11；箴 17:5；19:17；参 弗 4:28）。早期教会悉心照料穷人，并为他们募集捐项（徒 6:1-7）。信徒受到严正警戒，决不可忽视穷乏之人（雅 2:14-17；约一 3:16-18）。

#### 关于财富的劝诫（Counsel on Wealth）
先知阿摩司严词抨击富豪阶层，指出他们嗜好在家具、佳肴、宴乐与香膏脂粉上挥金如土。当人们对“约瑟的苦难”漠不关心——换言之，对他人身体的贫困或属灵的荒凉视若无睹时，奢华的生活便成了一种罪恶（摩 6:4-7）。那股“挥霍挥金的冲动”（urge to splurge）应当受到克制。基督徒所显明的标志，不应是“炫耀性消费”（conspicuous consumption），而当是“怜悯的关怀”（compassionate concern）。

物质主义（拜金主义）是指急切渴望占有并把持财产、一心为个人私利而钻营金钱的心态。在耶稣看来，物质主义既是愚蠢的，也是有罪的（路 12:13-24）。耶稣的比喻中有三分之一涉及经济与钱财；在这些比喻中，耶稣强调交账的责任，并警戒那种唯独利用才能和金钱来抬高自我、排斥他人的自私心态。保罗警戒人不可贪爱钱财（提前 6:6-10）。圣经竭力提倡知足常乐与简朴的生活（腓 4:11；提前 6:8）。

贪婪是十诫所明令禁止的（出 20:17），圣经对巧取豪夺与贪心发出了严厉的警告（路 12:15；犹 11）。以色列人在加低斯·巴尼亚时，妄图凭己意顽固争夺应许之地，结果遭到弃绝（民 14章）。先知以利亚严厉斥责亚哈王强占拿伯葡萄园的罪行（王上 21章）。基哈西因心生贪念……结果失去了一切！（王下 5:20-27）。巧取豪夺与贪心如出一辙、形影相随。在亚拿尼亚和撒非喇的故事中（徒 5章），贪心并伴随着诡诈欺瞒，其恶果之严重性显露无遗。

### 慷慨奉献（Generous Giving）

#### 奉献的动机（Motivations）
有关慷慨财务奉献的教导集中在哥林多后书8至9章，保罗在此列举了慷慨施予的诸多理由：
1. **第一，慷慨效法了耶稣舍己奉献的榜样**（8:9）。
2. **第二，我们的奉献捐助造福了他人的生命，上帝的名因此得着荣耀**（9:12-14）。
3. **第三，慷慨给奉献者本人带来巨大的属灵益处与赏赐**（9:6, 14；另参 路 6:38；加 6:7）。
4. **第四，施予效法了那些展现属灵成熟之人的榜样**（8:1-5）。
5. **第五，奉献有助于实现均平与平等的目的**（8:14）。
6. **第六，慷慨是对上帝感恩的切实回应**（9:15）。

若是紧握拳头、一毛不拔，或是深陷于外物（汽车、地产、金钱、股票、豪宅、昂贵的度假）之中，以致无法拨出资金支持上帝的国度事工，这乃是自私有罪的，且与天国子民的生活背道而驰。正如一句名言所说：“我们的奉献，就是在为上帝的掌权投票。”

#### 奉献的准则（Guidelines）
保罗敦促信徒实行定期、系统且按比例的财务奉献（林前 16:1；参 申 16:17）。十一奉献代表了一项基本基准（太 23:23；民 18:26；玛 3:10），但基督徒的奉献当超越十一的界限（林前 16:1-2；路 21:2-4）。正如有人所言：“十一奉献不是上帝筹集资金的计划，而是祂培养祂儿女成长的计划。”慷慨是解救贪婪之罪的良药。

基督徒的奉献需要行政上的推动与周密的规划（林后 8:16–9:5）。面对许多需要基督徒慷慨支持的崇高事工，信徒在财务抉择上当依靠祷告与圣灵的引导。将“仓库十一奉献”的原则诠释为在经济上支持地方教会及所属宗派的事工机构，是合情合理且合乎圣经的（玛 3:6-10）。对基督徒而言，奉献不应成为重担。信徒完全有充足的理由甘心乐意、欢欢喜喜、甚至满怀热情地施予。

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## 三、教牧实践应用 (Pastoral Application)

基督徒的管家职分，是指对上帝所造的秩序进行忠心、智慧且负责任的管理。本条的核心焦点在于对大地受造资源以及个人资源的管家职分。

### 大地的管家职分（Stewardship of the Earth）
上帝已赋予人类作为受造界管家的责任。良好的管理既包括保护大地免遭破坏性剥削，也包括为了人类的福祉合理开发资源。教会可以提供有益的资讯与教导，使会众能够分辨如何最有效地发挥大地的潜能，同时又不破坏生态环境。

可以通过各项活动来提升信徒对环境问题的关注意识。例如，通过专项活动或社区行动推广垃圾分类与循环回收（recycling），兼具实用价值与象征意义。留心节约用水用电，也能推动环保实践的落实。使用回收再造材料，避免使用破坏环境的制品，既能提高环保意识，又有助于保护大地。地方教会定期鼓励此类活动，正与“治理全地”的创造使命相契合。

尽管门诺弟兄会信徒的生活日益城市化，但我们仍有相当多的人从事农业生产。农户常常面临两难抉择：一方面需要使用化学农药与化肥以提高产量，另一方面又希望避免使用化学制剂以保护生态环境。严肃对待大地管家职分的教会，决不应回避这一问题，而是应当建立对话论坛，让这些棘手问题能够在信仰群体中得以坦诚探讨。

### 慷慨生活的策略（Strategies for Generous Living）
耶稣关于金钱的教导表明：金钱是生活的手段，而非生活本身的目的。深入查考耶稣的生平与信息，能为我们开启一条为主而活的丰盛人生之路。其核心焦点必须如同彼得前书 3:15 所说：“专心致志地完全归顺奉献于基督”（Phillips 译本意译；参和合本：“只要心里尊主基督为圣”）。

强大的世俗力量时刻在试图分散我们对基督的专注。如果我们意识不到问题的存在，就绝不可能采取步骤去解决问题。圣经指出了我们易于贪婪的本性，以及贪婪最终所导致的灵性贫困。个人的自我检视（盘点反思）是一项健康且必需的操练。作为这种检视的一部分，我们可以收集一些日常数据。我们可以记录每周的时间日志，涵盖以下各领域（及其他适宜项目）：
- 用于挣钱/花钱的时间
- 用于个人身心照顾的时间（睡眠、锻炼等）
- 用于放松/休闲娱乐的时间
- 与家人/朋友/邻里相处的时间
- 参与教会相关活动的时间
- 参与事奉/志愿服务的时间
- 与上帝亲近的时间（灵修、祷告、读经）

这样一份时间审计或许无法全面评估每项活动中所付出时间的质量，但它是一个良好的开端。一个整体的时间与生活轮廓便开始显现出来。我们在哪里投入时间，正是衡量我们管家价值观的最有力指标。

### 优先考量上帝之国的利益（Prioritizing Kingdom Interests）
作为基督徒生活，就是学习活出与上帝的掌权相称的生命。靠工作维持生计固然合乎基督徒体统，但若沉迷于赚钱以致挤占了属灵的追求，问题就随之而生了。在建立生活方式的过程中，我们的抉择展现了内心的优先次序。生活方式涵盖了在住房、陈设、衣着、奢侈品、娱乐、投资与储蓄以及奉献等方面的抉择。所有这些抉择，都是在某种既定优先次序的主导下作出的。

我们无时无刻不在实践着优先次序的取舍。例如，我们可能情愿买一辆小型二手车，因为对我们而言，家居装潢或高档家庭影院比交通工具的体面更重要。另一些人则可能宁愿住在仅有基本设施的狭窄住处，以便省下钱满足自己观光旅游的渴望。若将对耶稣及其国度的奉献注入这些考量中，优先次序的权衡便具有了更深刻的属灵维度。例如，上述的优先次序是否会发生转变——将旅行费用转用于在基督徒夏令营担任辅导员，或是参与短期宣教和救灾事工的自愿奉献？我们是否愿意减少外出就餐的开销，转而更多款待远道而来的国际留学生？

在许多北美基督徒心中，成功与财富往往占据着极高的优先地位。然而，先知耶利米呼召我们确立一个远高于这两者的终极优先次序：
> “智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶利米书 9:23-24，和合本修订版）

认识上帝——意味着与上帝活在充满生机的联结之中——是远高于财富与世俗成功的价值所在。

对于信徒而言，至高的价值属于基督和祂的国度。在理想的境况下，基督徒在这个世界上最渴盼见到的，莫过于上帝的公义与公平得以彰显，上帝之国的各项事业蓬勃发展。基督徒立志将自己的时间与资源奉献于上帝之国。这其中的实际含义显而易见：金钱与时间必须从生活的其他领域转向上帝之国的事工。如果将五百美元奉献给某个需要或事工，这五百美元就无法再用于投资股票或购买更大、更好的冰箱。

### 管家职分的前提假设（Stewardship Assumptions）
管家职分的概念建立在若干前提假设之上，每一个假设都会在我们的实际生活方式中体现出来：

1. **第一个基本假设涉及所有权（Ownership）**。在西方文化中，个人拥有财产所有权；在某些集体文化中，群体共同拥有并分享财产；在古代崇拜巴力的地区，国王垄断了土地的所有权；而基督徒宣告：**万物皆属于上帝**。与此相符的合宜回应乃是感恩知足（腓 4:11-12）。如果上帝是真正的主人，那么无论所得看似微薄还是丰厚，我都有充分的理由心存感激。过度消费主义的生活方式正是由不知足的心态所催生的。将财产视为上帝赏赐的更深一层含义在于：我们蒙福，是为了使他人得福。如同上帝的其他恩赐一样，充裕的物质财富应当用来造福他人（雅 2:14-17；太 10:8）。

2. **第二个假设涉及管理（Management）**。管理包括注重创造性的生产，以及对财务与收支的审慎监督。每一位基督徒都是受托管理者，其职责是为所有者——上帝——的利益来管理资产。管家固然可以支取合宜的份额以维系自身生计，但其根本目标是为了增加主人的收益。财务管理的目标之一，是将资源置于稳妥安全的投资之中。耶稣教导我们，最稳妥安全的投资莫过于上帝的国度（太 6:19-34）。

3. **第三个假设是交账的问责性（Accountability）**。基督徒在进行投资决策时当肩负社会责任。个人的恩赐与财产绝非纯粹的私人事务；管家职分的履行具有公共维度的见证。耶稣警告说，在末世必有一场终极的大盘点与交账（太 25:14-46）。教会可以为会众设立相互守望的问责小组（accountability groups），使大家在具体的投资抉择和整体的生活方式议题上共同察验与分辨。

律法主义与个人主义乃是两个极端的危险倾向。生活准则难以简单地实行一刀切的标准化。在某些情况下，购置贵重物品或资产可能是对资源的值得称许的善用；但在另一些情境下，同样的支出可能是有害的，甚至是可悲的。

### 有效实践管家职分的实用建议（Practical Hints for Effective Stewardship）
在物欲横流与消费主义充斥的时代，以下建议有助于我们将精力聚焦于为上帝之国履行忠心的管家职分，并简化个人生活方式：

1. **确立一份关于个人金钱管理的“使命宣言”（Mission Statement）**：认真思想在信仰理想、收入水平、生活标准、投资、储蓄及退休养老等方面，哪些对你至关重要，且与上帝在你生命中的主权治理相一致。
2. **根据“实用价值”而非“身份地位”的准则来购置物品**：例如在汽车与服饰上，若以身份象征为主要考量，往往需要巨额的开销；但若以实用性为准则，支出几乎必然会大幅减少。
3. **培养慷慨施予的习惯**：亲身体会借着乐善好施、与人分享所带来的得胜自由。
4. **将各项投资与大额支出作为恒切祷告与寻求劝诫的事项**：寻求圣灵的引导，同时不可忽视信仰共同体中属灵同伴的智慧指引。
5. **坚决抵制商业广告与消费主义的蛊惑宣传**：正如一位学者所指出的：“抗衡并反思当下的世风（Contradicting the present），乃是当代福音派的核心使命。”当警惕当今铺天盖地的广告与营销说辞的诱惑——它们许诺通过占有更多、获取更多来带来幸福与满足。务要牢牢掌握对自己支出的主导权。

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## 四、参考书目与文献导读 (Bibliography)

- 本文部分内容源自埃尔默·A·马滕斯博士（Dr. Elmer A. Martens）未发表的文章：《金钱议题、圣经与基督徒》（"Money Matters, the Bible, and the Christian"），加拿大门诺弟兄会信仰与生活委员会（Canadian Board of Faith and Life）。
- Block, Arthur. “The Christian and Materialism.” (Unpublished paper).［布洛克，〈基督徒与物质主义〉，未发表论文］
- Blue, Ron. *Generous Living: Contentment through Giving*. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997.［罗恩·布鲁，《慷慨生活：藉着施予享知足》］
- Campolo, Tony. “Will the Real Jesus Please Stand Up?” Pp. 147-158 in *Urban Mission: God’s Concern for the City*. Ed. John Kyle. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988.［托尼·坎波洛，〈真正的耶稣能否站出来？〉，载于约翰·凯尔编《城市宣教：上帝对城市的眷顾》］
- Foster, Richard. *Celebration of Discipline*. San Francisco: Harper, 1988.［理查德·福斯特（傅士德），《属灵操练礼赞》］
- Foster, Richard. *Freedom of Simplicity*. San Francisco: Harper & Row, 1993.［理查德·福斯特（傅士德），《简朴生活真谛》］
- Hein, Marvin. “Earth Abuse: Thoughts on Our Sin and God’s Plan.” *Christian Leader*. 52: 2 (Jan. 31, 1989): 4-6.［马文·海因，〈大地的蹂躏：对人类罪恶与上帝计划的反思〉，载《基督徒领袖》］
- Kraybill, Donald B. *The Upside-Down Kingdom*. Scottdale, PA: Herald Press, 1990.［唐纳德·克雷比尔，《颠倒的国度》］
- Rusbuldt, Richard E. *A Workbook on Biblical Stewardship*. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.［理查德·E·罗斯伯尔特，《圣经管家职分研习手册》］
- Sider, Ronald J. *Rich Christians in an Age of Hunger*. Dallas: Word, 1990.［罗纳德·J·赛德，《饥荒时代的富裕基督徒》］