# 第 16 条：工作、安息与主日 (Work, Rest, and The Lord's Day)

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## 一、信仰宣言条文 (Confession of Faith)

### 引言
我们坚信，上帝创造的作为是人类活动的典范。虽然罪玷污并败坏了工作与安息，但蒙救赎的子民蒙召，应当将劳作与安息恢复到其应有的地位。

### 工作 (Work)
基督徒作为照着上帝形象被造的受造物，当尽己所能忠心劳作，以此效法创造主。他们应当运用自己的能力与资源来荣耀上帝、服事他人。因着身负基督之名，所有信徒都蒙召当诚实、殷勤地工作，并以尊重和尊严对待他人。

### 安息 (Rest)
正如上帝在第七日歇息了一切的工，人类也蒙召遵守定期的安息。安息是对上帝供应的感恩之举；安息是信靠之举，提醒人们：托住并维系生命的不是人的劳碌，而是上帝自己；安息也是盼望之举，预尝并期盼由耶稣复活所确立的终末永恒安息。

### 主日 (The Lord’s Day)
顺从新约的榜样，信徒在一周的第一天聚集，记念基督的复活与圣灵的降临。在主日，信徒满怀喜乐地专心敬拜、聆听圣道教训、擘饼、祷告、团契相交与服事，将劳作严格限制于必要的工作与怜悯之善行。

#### 经文引证 (Scripture References)
创世记 1:26-31；2:15；3:14-19；出埃及记 20:8-11；利未记 25:1-7；申命记 5:12-15；诗篇 46:10；95:6-11；传道书 3:13；马可福音 2:23-3:6；路加福音 24:1-36；使徒行传 2:1；20:7；罗马书 14:5-10；以弗所书 6:5-9；歌罗西书 3:22-4:1；帖撒罗尼迦后书 3:6-10；希伯来书 4:1-10；10:23-25。

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## 二、神学研读注释 (Commentary)

工作与闲暇是北美基督徒核心关切的议题之一。我们坚信，上帝造人乃是为了让人既能劳作又能安息；然而在人类的背叛与堕落中，我们败坏了劳作与安息。作为蒙救赎的子民，教会蒙召将劳作与安息恢复到人类生命中应有的地位。

### 一、工作 (Work)

工作是人类生存中普遍存在且不可或缺的核心要素。在《创世记》中，上帝创造世界的行动本身就被描述为工作（创 2:2-3）。在伊甸园中，亚当被赋予为各样走兽命名的工作（创 2:18-20）。同样，《诗篇》104篇23节表明，从事劳作乃是人类受造的本性。因此，工作本身绝非堕落犯罪的产物。

罪所带来的恶果之一，乃是上帝咒诅了土地，从而使工作从与上帝同工的喜乐参与，演变为了与自然造化之间痛苦艰辛的搏斗（创 3:17-19）。此外，工作也会因人类的不义而遭到扭曲与败坏，正如古埃及残暴奴役以色列人的历史一样（出 1-13）。

人是按着上帝的形象被造的（创 1:26-27）。人具有上帝形象的表现之一，在于人天生具有社会性（关系性）。正是通过被造为男和女，人类共同彰显并反映出上帝的形象。社会本性与工作之间的紧密联系在《创世记》第2章中清晰可见：上帝为亚当寻找一个“配偶帮助他”；换言之，亚当在园中独居劳作并不好。对亚当而言，唯一相称的助手是另一个有位格的人（创 2:18-25）。因此，工作乃是人类受造之社会本性中不可分割的一部分。

《创世记》1章26节明确将受造拥有上帝的形象与“治理”（Dominion / 管理权）联系在一起。关于“治理”这一概念，必须注意两点：
1. **治理意味着行动**：人类受托负责对受造物进行恰当的善用与悉心的照管。
2. **治理具有全备的管家责任**：治理“海里的鱼、空中的鸟……各样走兽……全地”（创 1:28-30）的命令，应当被理解为涵盖对整个受造界的照料责任。虽然圣经文本并未在此逐一详述，但我们完全有理由将人类的责任延伸至自然界以外的整个人类文化产物。除了照管上帝所造的各样造物之外，人类也当负责任地善用人类文化中的各项要素，诸如经济、艺术、音乐、体育、教育、政治等等。各类正当的工作，都是人类当负的责任，也是人类受造的应有目的与归宿。

在《帖撒罗尼迦后书》3章10节中，使徒保罗阐明了理解工作的一项重要原则：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。”每个人在力所能及的范围内都有责任劳作。保罗同样清楚指明，满足个人生活所需绝非工作的唯一理由，甚至不是首要理由。在《哥林多前书》16章2节中，他指出信徒应当在每逢七日的第一日，照自己的进项抽出若干留着，以便周济那些有需要的人。人不仅要自食其力、对自己负责，更有责任透过自己的工作所得去供应和帮补他人。

保罗在《以弗所书》6章5-9节和《歌罗西书》3章22节至4章1节中对仆人（奴仆）和主人的教导，向我们启示了基督徒如何能够救赎已被罪败坏的职场与劳动世界。保罗并未在字面上直接发起对奴隶制度的政治声讨；然而，他向做奴仆之人所发出的训诫，却要求他们活出超越奴隶身份的尊严：奴仆不可消极怠工、偷盗或抗命不从，反而当以忠心、尽责的敬业态度行事。他们应当如同自由人一样生活与劳作！同样，做主人的也当以公义、公平的态度对待仆人，如同对待与自己平等的同胞弟兄一样。保罗吩咐基督徒的生活行事，必须在根本上瓦解并解除奴隶制度的罪恶与毒素。

当代北美社会的消费资本主义（Consumer Capitalism）催生了另一种形式的奴役。有些人身处现代工厂的流水线中，发现劳动者与最终产品之间几乎没有任何有意义的情感或创造性联结；有些人从事推销与零售，内心却深知自己所兜售的商品毫无终极价值可言；还有一些人身居管理层，却承受着层层重压，被迫在削减劳工报酬的同时榨取更高的生产力。各种社会体制的挤压交织在一起，使工作沦为毫无意义的苦役与熬炼。在当今社会中，保罗的话语如同明灯，照亮了身处职场的基督徒：上帝呼召工人在履行职责时诚实利用时间，即使对最终产品的用途缺乏决定权，也要尽心尽力拿出高品质的工作成果；更要时刻谨记，自己在职场中的行事为人与专业表现，本身就是向上帝作出的美好见证。

### 二、安息 (Rest)

《出埃及记》20章11节与《申命记》5章15节针对守安息日的诫命，提供了互为补充的双重视角：
- 在《出埃及记》20章11节中，遵守安息日的诫命扎根于上帝亲自树立的创造典范；
- 在《申命记》5章15节中，安息日则让人回想上帝将以色列人从埃及为奴之地拯救出来的救赎大工。  
这两处经文提醒我们：安息是一个庄严的机会，让我们既为上帝的创造之功感恩，也为上帝的救赎大恩献上赞美。

安息日律例提醒我们，遵守安息日的歇息乃是一种信靠的举动。当以色列人在旷野漂泊时，他们必须笃信：为安息日所留存的吗哪绝不会发臭生虫（出 16:22-30）。同样，当上帝吩咐以色列人守安息年，整整一年不可耕种收割庄稼时，百姓必须用实际行动证明，他们全心信靠上帝必会供应他们所需（出 23:10-11；利 25）。在当今时代，经济财富与军事力量构成了强烈的诱惑，诱使人们将安全感建立在上帝之外的事物上。守安息的呼召迫使我们深刻省察：作为一个群体，我们究竟仰赖谁的供应？

《希伯来书》第4章提醒我们，终极的安息尚未完全实现（4:1）。上帝所应许的未来安息，是通过对耶稣的信心（4:2）以及向上帝顺服（4:6）而得以进入的。在那终极的安息中，安息与工作将不再彼此对立或脱节（4:9-10）。在一个同时败坏了工作与安息的堕落文化中，这一应许赐给信徒坚实的力量去救赎工作与安息的真义。正是这永恒的盼望，托住了逆境中的上帝子民。

### 三、主日 (The Lord’s Day)

在新约圣经中，“主日”（The Lord’s Day）这一称号仅在《启示录》1章10节中出现过一次。在古罗马帝国文化中，特定日子被定为向凯撒效忠崇拜的“皇帝之日”（Augustus Day / Imperial Days）。早期教会决意分别为圣设立并庆祝“主日”，与当时他们身处的偶像崇拜与异教文化构成了鲜明对照。

今天，北美人群所面临的拜偶像诱惑之一，就是崇拜“休闲之神”（the god of leisure）。然而，世俗意义上的休闲不过是一种虚假的赝品安息。我们许多人把安息与消遣娱乐混为一谈，沉浸在自夸成就之中，而不再仰赖上帝为我们的供应者。我们误以为休闲是自己靠拼搏“挣来的”，却未能认识到真正的安息是来自上帝白白的恩典与厚赐。当代的北美基督徒再次面临呼召：要将每周的一日宣告为主的日子（主日），而不是仅仅把周末视作“属于我自己的消遣时光”。

显而易见，新约时代的信徒在一周的第一天聚集，是为了记念耶稣基督的复活（林前 16:1-2；徒 20:7）。教会历代悠久的传统正是效法初期信徒的这一实践。七日的第一日作为专门分别为圣敬拜上帝的日子，是极其适切的：因为它同时提醒信徒记念上帝起初的创造（创 1:1）、基督胜过死亡的复活（太 28:1；可 16:2；路 24:1；约 20:1），以及五旬节圣灵的降临（徒 2）。

正如前文所述，《出埃及记》20章与《申命记》5章提醒我们，安息与敬拜之间存在着密不可分的内在联系。这意味着，定期敬拜的一个核心内容，应当是数算并记念上帝为祂子民所成就的奇妙大能作为。我们记念上帝作为的重要方式之一，就是举行并领受圣餐（主餐）。在其他层面，我们的敬拜也应当包含数算与记念上帝如何创造并托住这一群全新的立约子民。

然而作为互为平衡的对照，记念保罗在《罗马书》14章5节的话是大有益处的：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。”保罗提醒我们，我们在某一天举行敬拜，乃是教会所采纳的一种约定俗成的惯例。从神学本质上而言，具体使用哪一天并不是绝对的律法条规；但显而易见、至关重要的是，基督徒必须分别出某一天来全心敬拜上帝。

作为在基督里新造的人，我们蒙召去救赎自己的工作；作为蒙救赎的圣约子民，我们蒙召透过放下手中的劳作，切实行出感恩、信靠与盼望。我们的安息应当以敬拜上帝和与众人彼此相交为显著特征。我们的敬拜与团契，应当成为终极景象的前瞻与预尝——届时，万国、各族、各方的信徒，都将一同在三位一体上帝荣耀的同在中得享永远的安息。

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## 三、教牧实践应用 (Pastoral Application)

工作与安息是北美教会面临的重大课题。我们所处的社会被一种根深蒂固的“忙碌欲求”所驱使——要么忙于追逐经济效益，要么忙于追逐娱乐消遣。我们的自我认同与这种对忙碌的渴求紧紧捆绑在一起：我们误以为，唯有当自己具有生产力时，才是有用的人、才有价值。我们在时间使用上的价值观与优先次序，彻底被这种忙碌的冲动所塑造。因此，《信仰宣言》深切认识到圣经关于工作、安息之需要以及遵守主日的教导具有极其重大的现实意义。

### 一、工作 (Work)

我们所从事的工作构成了我们人生的主要组成部分。约翰·雷德科普（John Redekop）在《今日信仰》（*Faith Today*，1989年9/10月号，第18-23页）的一篇文章中估计：“一个普通的加拿大上班族，从全职工作的第一天起到退休庆祝会为止，大约会在工作岗位上度过88,000个小时。”他由此得出结论：“我们大多数人醒着的时间里，有将近40%是花在工作上的。”

然而从圣经角度来看，工作绝不仅仅是在“岗位工位”上所度过的时间。广义的工作还包括：
- 照料自己的家庭（提供食物、遮风避雨的住所、安全感与稳定生活）；
- 维护社会正常运转所必需的基础设施（政府治理、医疗卫生、公共交通、商业贸易等）；
- 探索上帝受造界的广度（科学）与攀登人类文化的高峰（艺术）。

教会必须向信徒清晰传达：凡是负起责任的生活方式，各类正当的工作都是荣耀而尊贵的。企业高管、车库里的汽修工人、全职操持家务的母亲或父亲——都应当受到牧养与鼓励，在自己的劳作中寻见上帝所赐的尊严与目的。有一间堂会曾借着设立“劳动节主日”（Labour Day Sunday）来记念这一点：那天邀请每位信徒穿着平时工作日的工作服来教会聚会（当然，只有在平时不这样穿的情况下这才有特殊意义！）。在这样的主日，聚焦职场世界的见证分享与讲道教导显得尤为适切。另一间教会则开设了聚焦职场世界的成人基督教教育系列课程，邀请从事各行各业的信徒接受访谈，回答以下三个关键问题：
1. “你在工作中获得的最大奖赏与满足感是什么？”
2. “有哪些宏观或全球性的力量正在影响你的行业？”
3. “你如何在自己的职业中融合与践行你的信仰？”

在我们的教导中，区分“天职/呼召”（vocation）与“职业/职业活动”（occupation）会大有助益：
- 我们的**“职业”**（occupation）是指占据我们具体时间的事物：商业经营、家务料理、专业业务、农场劳作、求学读书等等；
- 我们的**“天职”**（vocation）则是上帝对我们的“呼召”（calling，林前 7:17）。它是上帝在特定的职业与社会角色中，为我们的属灵生命成长所量身定制的独特心意。

不论我们具体从事何种工作，我们的根本呼召与天职乃是在凡事上效法基督、活出基督的样式；而我们世上的职业，正是这一属灵蜕变得以展开的舞台。有时，我们的属灵天职会引导我们转换具体职业：有些人为了跟随基督的呼召，毅然退出了军队（符合门诺和平主义非抵抗信仰传承），或是离开了存在不道德行为的商业公司，或是投身于全职教牧事工。我们渴望让每一位基督徒都明白：人人都有上帝的呼召，人人都在从事圣工（ministry）。

雷·拜斯特伦（Ray Bystrom）在其十期系列文章的第一篇《给职场人的十句话》（Ten Words For Those Who Work，刊于《职场》杂志 *Marketplace*，24/6，第11页）中对天职的阐述极具启发性。他说：“在生命中体察到上帝呼召的意识，应当激励全体上帝的子民——而绝非仅仅是教牧人员和宣教士——不论身处何种行业、工种、职业或事业，都当竭尽所能做到最好（西 3:23）。正如马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）曾说的那样：‘如果你蒙召做一名扫街工，你就应当像米开朗基罗作画、贝多芬谱曲、莎士比亚写诗那样去打扫街道。你应该把街道打扫得如此干净整洁，以至于天地间的天军与世人都不得不赞叹：这里曾住着一位伟大的扫街工，他把自己的工作做到了极致。’”

### 二、牧养不在职场中的人群 (Ministering to Those Out of the Workforce)

那些不在职场劳动大军中的人群又当如何牧养呢？教会必须时刻谨慎自守，切不可按着人的职业与社会地位将人划分为三六九等（雅 2:1-5）。人们往往习惯于将自我价值完全建立在自己的工作成就上：“我的工作定义了我是谁。”随后，我们在不知不觉中踏出了危险的第二步：“我的职业收入与地位决定了我有多大价值。”这是一种极其危险且属世的世俗假设，教会必须予以坚决的抵制！我们必须学会不从自己“所做的事”去寻找自我价值，而是从自己在上帝眼中的“宝贵身份”去确立价值。特别是在失业率居高不下的社区、因身心残障而无法就业的人群中，或是退休人员密集的会众里，教会清晰传达以下信息至关重要：无论每个人的就业与经济状况如何，在上帝眼中，人人都具有至高的神圣尊严。

我们当如何切实有效地牧养这些人？
1. **转变交往习惯**：我们可以格外留意，不要在接触新朋友时习惯性地脱口就问：“那么，你是做什么工作的？”
2. **准确传讲真理**：我们必须分清，保罗在《帖撒罗尼迦后书》3章10节所说的（“若有人不肯做工，就不可吃饭”），针对的是那些“拒绝做工的人”，而绝非那些“无法工作的人”。
3. **关顾失业群体**：教会必须体恤并体认失业者所承受的情感与经济重压。教会的职责是提醒失业信徒，一个人的位格价值绝不取决于是否拥有一份有偿报酬的工作。在毫不轻视失业所带来的痛苦的同时，教会可以为暂时失业的肢体提供在教会与社区中参与有意义服事的机会。
4. **扶助残障人士**：身心残障人士往往在世俗职场中遭受边缘化。教会的职责是为这些人的尊严与价值作见证，并带头确保不同能力程度的人都能获得从事有意义劳作的机会。
5. **重构退休观念**：如果我们以上帝的创造劳作为典范，我们就不会把今生的工作仅仅看作是通往“安享退休”的跳板。相反，最充实、最具意义的退休生活，应当是充满劳作与行动的生活——这种劳作不再受制于眼前的生计压力，而是更多由我们的恩赐、兴趣与能力所驱使，去造福教会与社会。

### 三、工作与意义 (Work and Meaning)

另一个严峻的挑战，源于现代社会中某些工作表面上的虚无与无意义感——许多人体验到这种徒劳如同一座牢笼，甚至是一种新型的奴役。有些人从事机械重复、看似缺乏宏观价值的工种；有些人销售着自己心知肚明毫无终极意义的产品；另一些人则在报酬微薄的情况下被逼追求更高的业绩指标。现代社会的重重压力，使得工作显得毫无价值甚至面目可憎。

对于致力于在“周一到周六的日常世界”中施行祝福并彰显尊严的教会而言，这是一场真正的牧养挑战。《传道书》提供了一个极佳的切入点：它不仅以同理心道出了这种日光之下的虚空与无意义，更指引了终极的出路——在每日日常的恩赐中得享喜乐（吃喝劳碌，传 3:13），并持守忠心敬畏事奉造物主上帝（传 12:1, 13）。

不仅如此，教会更应帮助基督徒走得更远：在圣灵的引导下，枯燥单调的职业可以被奇妙更新，使工作本身以及工作中所建立的各种人际关系，蜕变为具有属灵维度的活动——正如耶稣呼召加利利海边的普通渔夫，使他们从事为上帝的国度“得人如得鱼”的崇高使命一样（可 1:17）。无论从事何种工作，基督徒都蒙召诚实而优秀地完成工作，因为他们深知，自己的职业操守与工作态度正是在向上帝作见证。

### 四、安息 (Rest)

作为一个根植于北欧（及东欧德裔门诺社群）历史传承的宗派，门诺弟兄会常常展现出所谓的“新教工作伦理”（Protestant work ethic）：勤勉、节俭，以及一种普遍不愿停下脚步享受劳动果实的倾向。如今，许多北美基督徒在对工作的痴迷、以牺牲安息与闲暇为代价这一方面，与不信者几乎毫无二致。

尽管俗语说“闲懒的手是魔鬼的工场”确实有其道理，但当我们把游手好闲（懒惰）等同于神圣的安息与闲暇时，我们就彻底错失了安息的福分。圣经提醒我们，受造的人类兼具劳作与安息的双重需要。安息在上帝的创造心意中，从来不是次于工作的附庸品。劳作与安息若保持合宜的平衡，就构成了上帝所设立的生命节奏，这是活出神国生活所必不可少的。内科医师理查德·斯文森（Richard Swenson）在其著作《留白》（*Margin*）中，呼吁生活在巨大压力下的读者重获平衡与生命留白，他写道：“唯有在安息之时，我们才暂停‘治理全地’的劳碌，转而俯伏敬拜那位赋予人治理权柄的创造主。”

我们必须确保对“安息”拥有一种清晰且合乎圣经的纯正理解。安息绝非仅仅是无所事事（对许多人来说，强行什么都不做反而像是一种折磨）。安息是使身心灵得以彻底更新的过程，因此在具体形式上具有独特的个体差异。

与此同时，圣经中的安息日律例教导我们，安息必然具有群体性的维度，因为整个家室（包括家庭成员、雇工、寄居者以及牲畜所构成的社会经济单元）都被涵盖在安息日的诫命中（出 20:10）。我们建议，这种安息应当在我们的社会家园与属灵家园中具体彰显出来——也就是在我们的家庭与教会之中。各个家庭可以选择以不同的方式来守安息，例如共进特殊的安息日爱筵，分别出时间一同祷告和读经，或是设立专属的家庭之夜（参阅卡罗尔·布拉佐 Carol Brazo 所著《不寻常的家》*No Ordinary Home*，该书为基督徒守安息提供了极具启发的视角；尤金·毕德生 Eugene Peterson 在《角度的运作》*Working the Angles* 一书中关于安息日的章节也极具助益）。

此外，我们必须警惕，切不可为了守安息日而破坏了整体时间的平衡。如果我们把七天的工作量硬塞进六天里拼命透支，以便在每周“腾出一天休息”，这种做法是完全行不通的。这完全违背了圣经中将安息视为一种属灵操练与信靠祭物的真义。定期安息带来的属灵福分，正在于向我们显明：我们并非人生的终极主宰，我们必须完全仰赖上帝及其信实的看顾与掌管。理想的基督徒生命绝不是匆忙奔波的生命，而是一种让闲暇留白与超然视角积极融入每日、每时的生命肌理之中的生活，而绝非仅仅体现在七日中的某一天。

### 五、安息日的真义 (The Meaning of Sabbath)

犹太人对安息日的理解十分值得我们汲取借鉴。在犹太传统中，安息日的休息被视为一段“感官与心灵丰富体验”的时光（sensual time）——这是一段透过人类所有的感官，尽情欢欣品味上帝创造之美好的神圣时刻。安息日的安歇为人提供了与上帝亲密相交的良机。犹太拉比传统相传，上帝在西奈山向摩西大声宣告了十诫中的九条，唯独安息日的诫命，上帝是柔声耳语的——因为安息日是与上帝深情相拥、亲密交融的时刻。虔诚的犹太人会朗诵《雅歌》来迎接安息日的降临：一是因为所罗门的诗篇赞美了作为创造高潮的亲密之爱；二是因为安息日被视为上帝与其圣约子民之间宛如新婚庆典般的深情相约。这一视角极大地帮助我们基督徒重新体认圣经所设立的安息那种充满生命力、活泼丰盛的属天福分。

无论安息采取何种外在形式，无论包含或排除哪些具体活动，我们都必须确保守住基督徒安息时段的核心原意：那就是以舍己付代价的方式向上帝献上感恩与信靠，享受属天的福乐与平安，并在上帝创造的美善世界中欢喜踊跃。对于全教会（或团契小组）守安息的群体承诺而言，也是同理。这种群体安息需要自律，也需要顺服群体就如何守安息所达成的共识。随着守安息的操练逐渐内化于心，其间的祝福便跃居首位，安息日便得以照着上帝的美意在我们身上成就其奇妙大工——使我们在属灵、情感以及身体上经历全方位的苏醒与更新。

### 六、主日 (The Lord’s Day)

论到圣经关于主日的教导，在教牧层面主要引发了两个关键问题：
1. 我们应当如何（以及何时）遵守主日？
2. 圣经关于安息日的教导与基督徒的主日之间究竟有何内在关联？  
先探讨第二个问题会对我们大有裨益。

圣经中的安息日与基督徒的主日绝不能直接划等号！换言之，我们绝不能把守主日当作是在照搬遵守所谓的“基督教安息日”。尽管许多基督徒（如部分清教徒传统）可能持有这种观点，但我们必须坚决摒弃这种做法，因为这与再洗礼派（Anabaptist）的圣经诠释进路背道而驰——正如再洗礼派坚决拒绝将洗礼视为新约的（婴儿）割礼、拒绝将教会领袖等同于旧约祭司、拒绝将教堂建筑等同于旧约圣殿，以及拒绝将所谓的“基督教国家”及其发动的战争等同于旧约的神权以色列国一样。主日固然是我们践行从安息日所提炼出的神圣原则的良机，但在旧约律法意义上，主日绝不是安息日。

那么，安息日的“神圣性”（圣洁，创 2:3；出 20:11）又当如何看待？我们是否冒着亵渎上帝在创世之初所赐福之物的危险？

我们首先必须说明，上帝起初赐福并定为圣日的是“第七日”，而不是“第一日”。因此，若要严格恪守安息日的神圣律法，我们就应当遵守星期六（更准确地说，是从周五日落到周六日落），如同犹太人、基督复临安息日会以及少数其他群体所做的那样。在整本圣经中，第七日的本体“神圣性”从未被转移到另一天。

然而，因着耶稣基督的降临，两件决定性的事情发生了翻天覆地的转变：
1. **耶稣基督是安息日的主**：耶稣亲自宣告自己是“安息日的主”（太 12:8），因此祂拥有远高于安息日律例本身的至高地位与权威。
2. **复活开启了新创造**：透过祂荣耀的复活，耶稣将七日的第一日设立为“新创造”（New Creation）破晓并闯入这旧世界体系的神圣日子。

关于“圣洁与神圣性”的问题在五旬节得到了更为深刻的升华——当时初代信徒在七日的第一日“都聚集在一处”（徒 2:1）。作为一切神圣成圣之源头的圣灵，被浩浩荡荡地倾注在一个群体身上！由此可见，上帝的祝福与神圣性，如今首要显明在一群“圣洁的子民”——由圣灵所充满的弥赛亚群体（教会）身上，而非寄托于特定的神圣时辰或神圣处所。即使第七日依然具有神圣意义，但在上帝眼中，教会远比任何日子都要圣洁！当一间教会因为在“主日是否允许从事某项活动”上无法达成一致而陷入分裂时，这种纷争与分裂在上帝眼中，远比所谓的“干犯基督教安息日”更加令人痛心与忧伤。

这一切都向我们表明：我们绝不把旧约的安息日律法作为理解主日真义的首要依据；我们单单定睛于耶稣、祂复活的大能以及圣灵的丰盛赐下。至此，我们回到了最初的问题：我们究竟应当如何遵守主日？

遵守并庆祝主日的最佳时间，是在一周的第一天——也就是星期日，正如教会自使徒时代起一贯的历史实践一样。如此行是一项重大的神学宣告：我们宣告历史至关重要！在星期日庆祝主日，表明我们笃信上帝真实介入了人类历史——宇宙超然的主宰在千百年前某一个具体的星期日清晨，亲临并介入了这个破碎的地球。它表明我们传承着另一件超自然历史事件的血脉：那就是五旬节圣灵的倾倒，它标志着上帝真正子民的诞生。从个人经验我们深知，虽然庆祝朋友的生日不一定非要在生日当天不可，但当天庆祝无疑最为适切贴切。同理，在上帝最伟大的历史作为真实发生的那个日子（主日）来庆祝祂的大能救赎，是最为合宜得体的。

新约的信仰群体在主日聚集。我们可以说，这是一次属灵的大家庭聚会，旨在彼此勉励、互相激发“爱心，勉励行善”（来 10:24）。我们今天所谓的“去教会聚会”，正是源于圣徒在主日的这种聚集；因此，教会性的聚集是庆祝主日不可或缺的核心部分。我们务要确保，我们教会的聚会切实体现了新约对于“上帝子民聚集时应当且能够发生何事”的关切与期望。（参见第6条“教会的本质”，以及第1条“上帝”教牧应用中论及敬拜的段落。）

### 七、替代性聚会日 / 其他敬拜日子 (Alternative Days)

对于我们大多数人而言，主日提供了一个绝佳的机会去操练圣经所要求的安息（并领受其属天福分）。正因如此，我们在《信仰宣言》中明确宣告：信徒应当将自己的劳作限制于“必要的工作与怜悯之善行”。

然而对于某些人而言——例如从事医疗保健、公共安全等“关键公共服务”的人员——主日休息可能根本无法实现。教会应当鼓励这些肢体寻求其他方式来操练安息的纪律，并勉励他们在自己的职业服事中竭力荣耀耶稣（从而在实质上尊荣主日）。

教牧人员以及其他深度投入主日繁重事工的同工，往往深刻体会到周日绝不是自己的休息日。教会务要确保其受薪与志愿同工能够实践合乎圣经的安息。特别是教会必须确保其牧者能够享有必需的安息休假（包括每周的定期休息日与较长期的安息年休假 Sabbatical），以维持荣耀上帝且身心健康的可持续工作模式。

有些堂会选择在主日以外的其他日子举行主要的教会崇拜聚会。我们该如何评估这种现象？

首先，新约圣经清楚表明，具体的日子并非首要的关键问题（罗 14:5-6），任何一天都可以用来荣耀主。在周日以外举行聚会的动机，通常被解释为“为了向外拓殖外展”与“为了提供灵活性”。

我们建议，明智的教会领袖当在上述两种动机之间进行敏锐的辨识。因为“灵活性”是一把双刃剑，它既能促进也能削弱教会的外展使命。毫无疑问，灵活性确实能够增强外展，它让更多人在更方便的时间来到教会，并且往往提供了不同崇拜风格的选择。

然而，这种所谓的灵活性也会严重损害教会，因为它容易掩盖人对个人时间的占有欲与私心。它可能会让门徒训练中一个至关重要的领域——在时间使用上顺服上帝——被束之高阁、不被触及。如果举行周中聚会仅仅是为了让人可以在一两个小时内“完成聚会任务”，好让他们在周末肆无忌惮地去度假木屋狂欢消遣，那么我们最好认真省察这背后的真实动机与冲动。那种认为“周末是我个人的神圣时间”的心态，暴露出了亟待解决的属灵深层问题——即管家职分（Stewardship）以及向耶稣全然顺服的主权问题。我们同样必须警惕对现代“娱乐与体育之神”的偶像崇拜：对体育运动和消遣娱乐漫无节制的狂热，极易侵蚀并削弱信徒委身聚集于上帝家里的坚定心志。

有些人或许会反驳：“但是，人们来参加周中聚会，难道不比完全不参加聚会更好吗？”答案显而易见：是的。但是一间健康的教会绝不会对这一领域的潜在隐患视而不见——正如教会绝不会漠视那些虽然在周日清晨“恪守宗教仪式”准时参加聚会、却在周一至周六过着放纵不敬虔生活的信徒之属灵光景一样。

### 八、工作与安息的恩赐 (Gifts of Work and Rest)

劳作与安息交替的节律，乃是造物主上帝赐下的宝贵恩赐。工作属于我们神圣呼召（天职）的一部分；安息则是亟待恢复的属灵操练。遵守主日的最佳方式，乃是将这一天分别为圣，作为敬拜、团契相交与服事的时间。律法主义固然会扼杀圣经安息日教导的精神，但上帝关于工作与安息的神圣蓝图，乃是基督徒丰盛、多结果子且可持续生活的不二典范。

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## 四、参考书目与文献导读 (Bibliography)

- **Brazo, Carol.** *No Ordinary Home*. Sisters, OR: Questar Publications, 1995. （中译参考：《不寻常的家》）
- **Peterson, Eugene.** *Working the Angles: The Shape of Pastoral Integrity*. Grand Rapids: Eerdmans, 1993. （中译参考：尤金·毕德生著，《角度的运作：教牧诚信的塑造》）
- **Swenson, Richard.** *Margin: Restoring Emotional, Physical, Financial, and Time Reserves to Overloaded Lives*. Colorado Springs: NavPress, 1992. （中译参考：理查德·斯文森著，《留白：为超载生活重建情感、身体、财务与时间的储备》）